Из Коринфа примерно в 58 году или несколько позднее апостол Павел написал свое Послание к Римлянам. Это было перед его последним путешествием в Иерусалим (см.: Рим. 15, 25) и в Рим (см.: Рим. 1, 11). После этого он отправился на праздник Пятидесятницы в Иерусалим – к матери всех христианских Церквей. Путь его в Иерусалим из Греции лежал через Азию, Троаду, где он воскресил юношу, упавшего из окна и убившегося до смерти, через Асе, Митилину (главный город острова Лесбос), Хиос и Самос.

Затем апостол прибыл в Милит и, призвав туда пастырей Ефесской Церкви, дал им свои последние наставления. Прощаясь с Павлом, все верующие пролили слезы, особенно скорбя о том, что они уже, как предрек апостол, не его увидят лица. С молитвой, слезами и целованиями проводили они апостола до корабля (см.: Деян. 20,17–38).

Отсюда апостол Павел путешествовал через Родос, Патару и Тир. Здесь верующие по внушению Духа говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Они проводили его за город и с молитвой отпустили в Птолемаиду, откуда он прибыл в Кесарию, где также со слезами убеждали его не ходить в Иерусалим. Но Павел отвечал: Что вы делаете?что плачете и сокрушаете сердце мое?я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян. 21,13).

По прибытии в Иерусалим братия приняли Павла с радостью. Павел рассказывал пресвитерам подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога (Деян. 21,19–20). Так совершилось его путешествие. Апостол Павел был в Иерусалиме не более двенадцати дней.

Новое, седьмое продолжительное путешествие святого Павла было в узах. Оклеветанный иудеями в Иерусалиме, что будто бы он учит всех повсюду против народа и закона иудейского и Иерусалимского храма, апостол подвергся побоям и узам (см.: Деян. 21, 20–40). В ночном видении Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме (Деян. 23, 11).

Тысяченачальник Лисий, желая спасти жизнь апостола от раздраженных иудеев, которые сговорились его убить, под стражей препроводил Павла к правителю Феликсу в Кесарию, перед которым обвиняли Павла как опасного человека, называя его возбудителем мятежа между иудеями по всей земле и начальником назорейской ереси, отважившимся осквернить храм.

В Кесарии апостол два года содержался в оковах (см.: Деян. 24, 27). Фестом, преемником Феликса, святой Павел был признан невиновным. Однако из-за того, что он потребовал суда у кесаря, в узах был отправлен в Рим (см.: Деян. 25–26), в котором он до тех пор не бывал (см.: Рим. 1,13).

Во время плавания по Средиземному морю святой узник был пророком и утешителем для плавающих. По прибытии к острову Кандия он советовал сотнику помедлить у острова. Мужи! – сказал он, – я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни (Деян. 27, 10).

Но сотник не послушался, и все плывшие подверглись страшному кораблекрушению, так что не оставалось никакой надежды на спасение.

Так как бывшие на корабле, терзаемые страхом, долго не ели, то Павел сказал всем своим спутникам: Убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: «не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». Посему ободритесь… Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров. Потому прошу вас принять пищу… ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы (Деян. 27, 22–26, 34).

Сказав это, он сам подал пример: взял хлеб, возблагодарил Бога перед всеми и начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу. Корабль действительно сел на мель и разбился стремлением волн, тем не менее все люди спаслись.

Корабль разбился рядом с какой-то сушей. Ею оказался остров Мальта. Туда сошли все потерпевшие кораблекрушение. Когда апостол Павел разводил огонь, ехидна повисла на его руке, но он не потерпел от нее никакого вреда, так что местные жители, язычники, говорили об апостоле, что это бог.

На острове апостол чудесно исцелил одержимого горячкой, возложив на него руки. Когда это чудо стало известным, то и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и получали исцеление. Благодаря этому все прибывшие на корабле вместе со святым Павлом были почтены великой честью и при отъезде снабжены всем нужным.

Итак, апостол прибыл узником в Рим, в котором жил целых два года. Здесь он принимал всех приходящих к нему, проповедуя Царствие Божие и невозбранно уча о Господе Иисусе Христе со всей смелостью (см.: Деян. 28, 15–31).

Из Рима, приблизительно в 62 году, верховный апостол написал Послания к Филимону, гражданину города Колосс (см.: Фил. 1, 9, 22); Колоссянам, Церкви которых он не видел (см.: Кол. 1, 4, 8–9); к Филиппийцам (см.: Флп. 1,7; 4,22), к Ефесянам (см.: Еф. 6,20), а примерно в 63 году – к Евреям (см.: Евр. 10, 34; 13,23–24). Это последнее Послание написано на еврейском языке, с которого оно переведено на греческий евангелистом Лукой^[54].

Освобожденный от первых уз в Риме, Павел совершил свое восьмое и последнее апостольское путешествие (63–67 годы). Во время него он распространял и утверждал учение Евангелия в Азии, на Крите (см.: Тит. 1, 5) и, по некоторым свидетельствам, даже в отдаленных местах Запада – в Испании (см.: Рим. 15, 24).

Примерно в 66 году в Филиппах апостол Павел написал свое Первое послание к Тимофею, первому епископу Ефесскому (см.: 1 Тим. 1, 3), а в Никополе (городе Македонии) – к Титу, епископу Критскому (см.: Тит. 3, 12). Наконец святой Павел, подвизавшийся для освобождения мира от духовных уз греха, вторично прибыл в Рим узником и, содержимый там под стражей, написал свое Второе послание к Тимофею, ибо для слова Божия нет уз (2 Тим. 2, 9;, 6–8). Так по всей земле прошел голос… и до пределов вселенной слова святых апостолов (Рим. 10, 18). Особенно же это относится к апостолу Павлу.

Не служат ли непрестанные путешествия апостола Павла в разные языческие страны для распространения Евангелия, сопровождаемые необычайной силой проповеди, непрестанными чудесами, неусыпными трудами, неистощимым терпением и высокой святостью жизни, ясным непререкаемым свидетельством Божественной благодати, чрезвычайным образом призвавшей Савла, сделавшей его апостолом языков и руководившей им до конца жизни?

Сила его проповеди была столь велика, что иудеи не могли противостоять учению Павлову (см.: Деян. 9, 22). Язычники, желая слушать Божественное учение апостола Павла, сами просили проповедать им слово Божие, и весь город собирался слушать его (см.: Деян. 13, 42–44).

Слово Божие проповедью Павла быстро распространялось повсюду и обезоруживало всех (см.: Деян. 13,49; 14,1; 17,12; 18,8 и др.). Его проповеди веровали не только простые, но и знатные и ученые люди (см.: Деян. 13, 12; 17, 34; 18, 8).

Сила проповеди сопровождалась могуществом чудес. Так, по слову апостола Павла ослеп волшебник (см.: Деян. 13, 11), исцелялись больные (см.: Деян. 14, 10; 16, 18 и др.). Даже платки и полотенца, бывшие на теле Павла, носили к больным, и у тех прекращались болезни, и злые духи выходили из них (см.: Деян. 19,12). Силой богодухновенного слова Павлова воскрес мертвый (см.: Деян. 20, 9-12).

Труды апостольского служения святого Павла были беспримерны. Он сам о себе говорит: Я более всех… потрудился (1 Кор. 15, 10). Пастырям Ефесской Церкви апостол Павел говорил: Бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20, 31).

Любовь и терпение в неусыпных трудах апостол являл неистощимые. Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести, – говорит он о себе. – Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых^ Кор. 9, 19,22). Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8, 35–37).

За свои труды апостол перенес неисчислимые скорби. Был в трудах, – говорит он, – безмерно в ранах… в темницах, и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза терпел я кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11,23–29).

Обращая в христианство иудеев и язычников могущественной проповедью Евангелия, знамениями и чудесами, которые Господь творил руками апостола во свидетельство слова благодати Своей, он, подобно другим апостолам, вел святейшую жизнь. Все свои нужды и бедствия верховный апостол переносил с глубоким смирением и со многими слезами среди искушений (Деян. 20,19).

Узы и скорби ждут меня, – говорит он. – Ноя ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса (Деян. 20, 23–24). Я не только хочу быть узником, но готов умереть… за имя Господа Иисуса (Деян. 21, 13).

Служа другим, апостол ни у кого не ел хлеба даром, но занимался трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из верующих (2 Фес. 3, 8), служа для них примером добродетели. Сами знаете, – говорит апостол Павел, – что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса… «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 34–35).

Несмотря на непрестанные огорчения и посрамления, которые терпел этот светильник мира, он видел также и великое уважение к себе во всех своих современниках, даже в неверующих и в своих гонителях. Конечно, и сами восстания и козни многочисленных врагов против невинного апостола, святого проповедника правды, мира и спасения, достаточно свидетельствуют о силе и славе апостола Павла.

Так, язычники, взирая на его чудеса, воздавали ему великую честь (см.: Деян. 28, 10). В Листре за чудесное исцеление хромого они признали Павла богом (см.: Деян. 14,11–18). Удивляясь, что ехидна, которая в Мальте повисла на руке апостола, не повредила ему, язычники говорили о нем, что он бог (см.: Деян. 28,3–6). Некая женщина, одержимая духом прорицания, идя за Павлом и его спутниками, кричала: Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения\ (Деян. 16, 17). Имя Павла употребляли иудейские заклинатели во время своих заклинаний (см.: Деян. 19, 13).

Во время последнего пребывания апостола Павла в Иерусалиме пресвитеры, зная по опыту великое уважение к апостолу всех жителей Иерусалима, говорили ему: Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел (Деян. 21,22).

Верующие с величайшим усердием охраняли апостола Павла от врагов, чтобы не лишиться столь великого светильника (см.: Деян. 9, 25, 30; 19, 30; 21,12). Прощаясь с ним, христиане проливали слезы, молились о нем, повергались на выю его, целовали и провожали его (см.: Деян. 20,37–38). По ревности к нему некоторые из коринфских христиан называли себя Павловыми (см.: 1 Кор. 1, 12).

Говорят, апостол Павел убедил любимую жену Нерона принять учение веры Христовой и оставить нечистую жизнь и за это будто бы пострадал. Святитель Иоанн Златоуст считает это недостоверным. Но несомненно то, что апостол Павел свои великие, беспримерные труды апостольства запечатлел мученической смертью в Риме при Нероне, по словам святителя Иоанна Златоуста, за обращение его виночерпия.

Это произошло 29 июня 67 года по Р.Х. в одно время с апостолом Петром, а по некоторым свидетельствам, через год после мученической кончины апостола Петра. Его мученическая кончина последовала, когда ему было 68 лет от рождения. Подобно апостолу Петру, апостол Павел получил предвозвещение от Бога о своей близкой смерти (см.: 2 Тим. 4,6). Петр, как иноземец в Риме, был осужден на распятие, то есть казнь, считавшуюся у язычников самой позорной. Однако Павел, как римский гражданин, был обезглавлен мечом.

Святитель Иоанн Златоуст прекрасно изображает в одной из своих бесед величие мощей святых апостолов Петра и Павла, сделавших Рим гораздо более знаменитым городом, нежели все иные обстоятельства. «Подобно великому некоему телу, – говорит святитель Иоанн, – Рим имеет два светлые ока – телеса святых апостолов Петра и Павла. Не столько блистает небо, озаряемое лучами солнца, сколько сей град блистает двумя этими светилами, озаряющими все концы вселенной.

Какие венцы украшают этот город, какие златые цепи опоясывают его, какими обладает он источниками! Однако удивляюсь в Риме не множеству золота, не мраморным колоннам, не другим украшениям его, но этим столпам Церкви.

О, кто дал бы мне ныне прикоснуться к Павлову телу, прильнуть ко гробу и увидеть прах того тела, которое восполняло в себе лишение скорбей Христовых, носило язвы Господа Иисуса и повсюду посеяло проповедь Евангелия! Прах тела, через которое вещал Христос, сиял свет ярче всякой молнии, гремел голос, ужасный для демонов, как гром; через которое сказал Павел эти вожделенные слова: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим. 9,3); через которое говорил он пред царями и не стыдился!

Не столько страшен для нас гром, сколько ужасен для демонов голос и даже одежды Павловы. Этот голос связывал демонов, очищал вселенную, прекращал болезни, изгонял пороки, поселял истину; в этом голосе почивал Сам Христос! О, как желал бы я видеть прах этих уст, через которые Христос изглаголал великие и неизреченные тайны, которые изгоняли бесов, очищали грехи, заграждали уста гонителей, связывали философов, привели вселенную к Богу, научили любомудрствовать даже варваров!

Желал бы я узреть и прах этого сердца, которое, не погрешая, можно назвать сердцем вселенной, источником бесчисленных благ, началом и стихией нашей жизни! Ибо из этого сердца разливался на все дух жизни и передавался членам Христовым не посредством жил, но посредством благих желаний. Оно было так пространно, что вмещало в себя целые города, племена и народы, сгорало скорбью по каждом из погибающих, мучилось болезнями рождения о чадах несовершенных.

О сердце, превысшее небес, пространнейшее вселенной, блистательнейшее лучей солнечных, горячайшее огня, твердейшее алмаза! В этом сердце был поток, текущий и напояющий не лице земли, но души человеческие. Оно жило новой, а не этой нашей жизнью – было сердцем Христовым, скрижалью Духа Святого, книгой благодати!

Желал бы я увидеть и прах этих рук, носивших узы, низводивших Духа через возложение и написавших письмена: Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6, И).

И прах этих очей, которые сначала потерпели омрачение, но прозрели для спасения вселенной; которые еще в теле удостоились видеть Христа. Они смотрели на земное, но не видели земного; созерцали невидимое, не знали сна, бодрствовали ночью!

И прах этих ног, обтекавших вселенную, но не утруждавшихся, которые, когда забиты были в колоду, то поколебалась темница; которые обходили обитаемую и необитаемую землю и несколько раз измерили ее своими стопами!

Как желал бы я увидеть гроб, в котором почивают все эти орудия света и правды – члены, живые ныне, но во дни земной жизни Павла мертвые, распявшиеся миру; члены воистину Христовы – во Христа облеченные, жилище Духа, святое здание; члены, пригвожденные страхом Божиим, носившие на себе язвы Христовы! Тело Павла ограждает собой Рим надежнее всяких укреплений и окопов, а с ним и тело Петра, которого Павел глубоко почитал. Потому благодать и соединила их и сподобила его почивать и по смерти с Петром под одним кровом!

Но, возлюбленные, и Павел был подобным нам человеком. И у него было то же естество, которое имеем и мы. Только он явил величайшую любовь ко Христу и потому взошел превыше небес и сравнялся с Ангелами. Итак, не дивиться только ему будем и не изумляться только его подвигам, но постараемся, по его внушению, и подражать ему (см.: 1 Кор. 4, 16), чтобы по отшествии из этой жизни сподобиться и нам узреть его и участвовать с ним в неизреченной славе, которую да сподобит Бог получить всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа»^[55].