2. Каждую неделю, в воскресенье, то есть в день Господень, который Церковь понимает как главный праздничный день (Sacrosanctum Concilium, 106), Воскресение Христово празднуется с особой торжественностью и радостью. В этот день, когда «трапеза Cлова Божия для верных» (Sacrosanctum Concilium, 51) приготовлена особенно обильно, поются различные стихи псалмов и провозглашаются три отрывка из Библии, – как правило, один из Ветхого Завета, другой – из Нового Завета помимо Евангелий, а также отрывок, принадлежащий одному из четырех Евангелий. После прочтения каждого из первых двух отрывков чтец произносит: «Слово Божие», а верные отвечают: «Благодарение Богу». По окончании провозглашения Евангелия диакон или священник восклицает: «Слово Господне», и народ отвечает: «Слава тебе, Христе». В этом кратком диалоге подчеркнуты две характеристики чтения и слушания. Чтец подчеркивает важность своего действия и требует от слушающих ясного осознания того, что преподанное им подлинно является Словом Божьим и, в частности, Словом Господа (Иисуса), представляющим личность Слова Божия (ср. Ин 1, 1–2). Со своей стороны, верные выражают смиренное почтение, с которым они принимают Слово Бога, обращенное к ним: они полны благодарности и выслушивают с ликованием и хвалой Благую Весть Господа Иисуса.
Хотя эти характеристики бывают не всегда осознаны в совершенстве, Литургия Слова занимает первостепенное место в общении: Бог в Своей благости обращается с человеческим словом к Своему народу, и последний принимает Слово Божие с благодарностью и прославлением. В Литургии Слова и, особенно, в евхаристической литургии празднуется Пасхальная Тайна Христа, источник и вершина общения Бога с человечеством. Здесь осуществляется искупление людей и одновременно происходит наиболее высокое и совершенное прославление Бога. Священнопразднование не является формальным ритуалом, но имеет целью сделать так, чтобы верные «учились приносить в жертву самих себя и изо дня в день через Христа Посредника совершенствовались в единении с Богом и друг с другом, дабы Бог стал, наконец, всем во всем» (Sacrosanctum Concilium, 48). То, что Бог обращается со Своим Словом к людям в ходе истории спасения, и что Он посылает Своего Сына, то есть Свое воплощенное Слово (ср. Ин 1, 14), преследует единственную цель – предложить людям союз с Богом.
3. На основании изложенного выше относительно Слова Божия в литургии Слова и в Евхаристии можно сказать, что мы слушаем Слово в контекстах евхаристическом, христологическом, сотериологическом и экклезиологическом. Бог предлагает во Христе спасение окончательным и совершенным образом, осуществляя общение между Собой и сотворенными Им людьми, которые являются Его Церковью. Это место наиболее подобает для провозглашения Священного Писания и создает наиболее подходящий контекст для изучения богодухновенности и истины Писания. Как уже было сказано, после провозглашения библейских отрывков всегда произносится: «Слово Божие» или «Слово Господне». Это выражение может быть понято двояко: прежде всего, как Слово, которое исходит от Бога, и как Слово, говорящее о Боге. Эти два значения тесно связаны друг с другом. Только Бог знает Бога; отсюда следует, что лишь Бог может говорить о Боге сообразным и заслуживающим доверия образом. Это значит, что только Слово, исходящее от Бога, может правильно говорить о Боге. Утверждение «Слово Божие» приглашает верных осознать, что именно они слушают, и уделить этому подобающее внимание. Они должны проявить почтение и благодарность, приличествующие Слову, исходящему от Бога, и быть внимательными к тому, что сообщает о Боге это Слово, – чтобы входить с Ним в общение, все более живое.
В данной работе, озаглавленной «Богодухновенность и истина Священного Писания», будут рассмотрены эти два аспекта. Когда говорится о богодухновенности Библии, тем самым утверждается то, что все ее книги «имеют автором Самого Бога и как таковые были переданы Церкви» (Dei Verbum [DV], 11). Изучая богодухновенность Библии, мы обязаны выяснить, что сами библейские тексты говорят о своем происхождении от Бога. В том, что касается истинности Библии, прежде всего следует иметь в виду то обстоятельство, что при наличии множества аспектов, тем не менее, главным и центральным является Сам Бог и спасение. Существует множество других документальных источников и других наук, позволяющих получить достойную доверия информацию по любому вопросу; в то время как Библия, являясь Словом Бога, служит авторитетным источником для познания Бога. Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Dei Verbum говорит, что основным содержанием Откровения Бога является Сам Бог и Его замысел спасения людей. В этом соборном тексте уже в первой главе говорится: «Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть Тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4)» (DV 2). Библия служит передаче Откровения (ср. DV 7–10). Поэтому, изучая истину Библии, мы сосредоточим наше внимание именно на этом аспекте: что именно сообщают различные библейские тексты о Боге и о Его замысле спасения?
4. Первая часть настоящего документа рассматривает богодухновенность Священного Писания, исследуя его Божественное происхождение, вторая же часть изучает вопрос об истине Слова Божия, ставя во главу угла весть о Боге и Его замысле спасения. С одной стороны, мы хотели бы усилить осознание того, что это Слово исходит от Бога, а с другой – сосредоточить внимание слушающих и читающих Библию на том, что Бог Сам желает сообщить о Себе Самом и о Своем замысле спасения людей. Подобно тому, как мы празднуем Пасхальную Тайну Христа – Тайну Бога и Тайну нашего спасения, – так же призваны мы к тому, чтобы внимать обращенному к нам Слову Божию, полному любви и благосклонности. Тогда в общении со всеми верными мы сможем принять дар способности слышать и понимать то, что Бог сообщает нам о Себе, обновляя и углубляя, таким образом, личные отношения с Ним.
Третья часть документа рассматривает некоторые вызовы, исходящие из самой Библии, имея в виду определенные аспекты, которые, как представляется на первый взгляд, противоречат статусу Слова Божия. Отметим, в частности, две проблемы, встающие перед читателем. Причиной первой служит наблюдавшийся в последние два столетия огромный прогресс в области исследований истории, культуры и языка народов древнего Ближнего Востока – всего того, что составляло окружение Израиля и его священных Писаний. Нередко обнаруживаются серьезные противоречия между научными данными и тем, что мы можем узнать из библейского повествования, если читать его как хронику, которая обязана точно рассказывать об имевших место событиях вплоть до того, чтобы точно передавать хронологический порядок произошедшего. Такого рода противоречия представляют собой первую трудность и ставят вопрос о том, может ли читатель доверять исторической истинности библейских рассказов. Вторая проблема вызвана тем фактом, что немалое количество библейских текстов наполнено описаниями насилия. Например, можно вспомнить проклинающие псалмы или приказ Бога к израильскому народу об уничтожении целых народностей. Читатели-христиане бывают обеспокоены и дезориентированы такими текстами. Кроме того, есть читатели, не являющиеся христианами, которые попрекают христиан тем, что в их священных текстах есть ужасающие места, а также обвиняют христиан в распространении религии, поощряющей насилие. Третья часть документа обращает внимание на эти и другие вызовы толкования и показывает, каким образом можно преодолеть, с одной стороны, фундаментализм[1], а с другой – скептицизм. Когда эти затруднения устранены, открывается путь для зрелого и подходящего принятия Слова Божия.
Данный текст призван внести свой вклад в то, чтобы благодаря углублению понимания понятий богодухновенности и истины, Слово Божие было принято всеми – и в литургическом собрании, и во всяком ином месте, – как можно более подобающим образом, соответствующим этому исключительному дару Бога, в котором Он сообщает Себя Самого и приглашает людей к общению с Собой.
5. В первом разделе остановимся на том, как Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Dei Verbum и Послесинодальное апостольское обращение Verbum Domini понимают Откровение и богодухновенность, – две категории, характеризующие действие Бога и являющиеся фундаментальными для признания Священного Писания Словом Божьим. Затем покажем, как библейские тексты указывают на свое происхождение от Бога; при этом Новый Завет отличает та особенность, что в нем отрицается возможность какого-либо отношения с Богом, кроме как через Иисуса. Завершим рассуждение рассмотрением критериев, уместных при исследовании свидетельств библейских текстов относительно их Божественного происхождения.
Относительно Откровения Dei Verbum отмечает следующее: «Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть Тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4)» (2). Бог открывает Себя в «домостроительстве Откровения» (ср. DV 2). Он показывает Себя в творении: «Бог, Словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, в сотворенном мире подает людям непреходящее свидетельство о Себе (ср. Рим 1, 19–20)» (DV 3, ср. VD 8). Бог открывает Себя именно в человеке, сотворенном «по Его образу» (Быт 1, 27; ср. VD 9). Затем Откровение совершается «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2), в истории спасения народа Израиля (DV 3; 14–16), достигает своей вершины во Христе, который «одновременно и Посредник, и Полнота всего Откровения» (DV 2; ср. DV 4;17–20). Затрагивая тринитарное измерение Откровения, Verbum Domini в пункте 20 говорит: «Кульминация Откровения о Боге Отце дана Сыном в даре ниспослания Утешителя (ср. Ин 14, 16), Духа Отца и Сына, наставляющего нас на всякую истину (ср. Ин 16, 13).»
Богодухновенность в собственном смысле относится к книгам Священного Писания. Dei Verbum называет Бога «вдохновителем и автором книг обоих Заветов» (16) и уточняет: «Для составления же священных книг Бог избрал определенных людей, воспользовавшись их способностями и силами, чтобы при действии Его Самого в них и через них они письменно передали, как настоящие авторы, все то, и только то, что Он хотел» (11). Богодухновенность как действие Бога требует, следовательно, человеческих авторов: именно они вдохновляются Богом. Но тексты, записанные ими, впоследствии называются богодухновенными (DV 11. 14).
6. Мы уже знаем, что Бог является единственным автором Откровения, и что книги Священного Писания, служащие для передачи Божественного Откровения, вдохновлены Им. Бог является «автором» этих книг (DV 16), но только через посредство людей, которых Он избрал. Они не писали под диктовку, но являются «подлинными авторами» (DV 11), которые использовали свои способности и умения. Dei Verbum в пункте 11 не уточняет, каково именно было взаимодействие между людьми и Богом, хотя в сносках (18–20) отсылает к традиционному объяснению, использующему понятие главной и инструментальной причины.
Обращаясь к библейским книгам, чтобы узнать, что они сами понимают под богодухновенностью, мы можем констатировать, что только два текста Нового Завета прямо говорят о Божественном вдохновении применительно к текстам Ветхого Завета. Во 2 Послании к Тимофею 3, 16 говорится: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Также 2 Петр 1, 20–21 утверждает: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Редкость выражения «богодухновенность» означает, что мы не можем ограничить наше исследование столь узким смысловым полем.
Однако, внимательно изучая библейские тексты, мы можем констатировать тот значимый факт, что в них постоянно заявляется связь между их авторами и Богом. Это осуществляется разными способами, которые дают понять, что соответствующие тексты происходят от Бога. Наше исследование должно будет установить, в каких текстах Священного Писания есть ссылки на связь их авторов с Богом, указывающие на Божественное происхождение этих книг, или, иначе говоря, на их богодухновенность. Мы намереваемся представить определенную феноменологию отношения «Бог – человеческий автор» согласно тому способу, которым это отношение отражено на библейских страницах, подчеркивая таким образом то, что характеризует Слово, исходящее от Бога. В данном документе Папская Библейская Комиссия не ставит целью доказать факт богодухновенности библейских текстов, поскольку эта задача относится к задачам основного богословия. Мы исходим из истины веры, согласно которой книги Священного Писания вдохновлены Богом и сообщают Его Слово; наш задача лишь в том, чтобы прояснить их природу в той мере, в какой об этом свидетельствуют сами тексты.
Мы можем назвать феномен указания библейских текстов на связь их авторов с Богом и на происхождение текстов от Бога «свидетельством о себе». Это особое свидетельство будет в центре нашего исследования.
7. Церковные документы, которые были уже процитированы (Dei Verbum и Verbum Domini
О проекте
О подписке