© Перевод: Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов»

Предисловие

Жизнь Церкви основана на Слове Божьем, переданном через Священное Писание, то есть через книги Ветхого и Нового Заветов. Согласно вере Церкви, эти писания являются богодухновенными, т. е. имеют своим автором Бога, Который избрал определенных людей для того, чтобы выразить эти тексты в письменной форме. Эти тексты сообщают истину по той причине, что они вдохновлены Богом. Вся их ценность для жизни и миссии Церкви обусловлена их богодухновенностью и истинностью. Те тексты, которые не происходят от Бога, не могут сообщать Слова Божия; тексты, не несущие истины, не могут быть основанием и душой для жизни и миссии Церкви. И тем не менее, истина, содержащаяся в текстах, не всегда распознается с легкостью. Уже при беглом сравнении нередко обнаруживаются расхождения между библейскими повествованиями и естественнонаучными либо историческими данными. Кажется, что последние противоречат тому, что утверждают библейские тексты, и, соответственно, ставят под вопрос истинность последних. Очевидно, что в таком случае встает вопрос о богодухновенности Библии: если то, что сообщает Библия, не истинно, то каким образом ее авторство приписывается Богу? Учитывая подобные вопросы, Папская Библейская Комиссия была обязана исследовать ту связь, которая существует между богодухновенностью и истиной, и выяснить, каким образом сами библейские тексты трактуют эти понятия. Прежде всего, необходимо констатировать, что священные тексты очень редко прямо говорят о богодухновенности (ср. 2 Тим 3, 16; 2 Петр 1, 20–21), но зато постоянно указывают на связь между их человеческими авторами и Богом, обозначая таким образом происхождение этих текстов от Бога. В Ветхом Завете связь человеческого автора с Богом утверждается по-разному. В Новом Завете любое отношение с Богом опосредовано личностью Иисуса, Мессии и Сына Божия. Он, Слово Божие, сделавшееся видимым (ср. Ин 1, 1. 14), является посредником для всего, что исходит от Бога.

В Библии можно найти множество сюжетов и тем, но внимательное прочтение показывает, что главной и господствующей ее темой является Сам Бог и Его замысел спасения людей. Та истина, которую мы находим в Библии, касается собственно Бога и Его отношения к творению. В Новом Завете в словах Иисуса Христа мы находим еще более глубокое обоснование этой связи: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6). Будучи воплощенным Словом Божьим (ср. Ин 1, 14), Иисус Христос являет Собой совершенную истину о Боге, открывает Бога как Отца и предлагает доступ к Нему, источнику всякой жизни. Все другие определения Бога, которые мы находим в библейских текстах, устремлены к этому Слову Божию, ставшему человеком во Христе Иисусе и являющемуся ключом для понимания всех прочих определений.

После рассмотрения концепции богодухновенности, о которой свидетельствуют книги Библии; отношений между Богом и человеческими авторами, а также определения того, в чем заключается сообщаемая текстами истина, данное исследование Библейской Комиссии предлагает трактовку некоторых трудностей, которые, по-видимому, возникают при взгляде с исторической или социально-этической точки зрения. Чтобы ответить на имеющиеся вопросы, необходимо подходящим образом воспринять трудные тексты, учитывая достижения современных наук и одновременно не упуская главной темы библейских текстов, то есть Бога и Его спасительного замысла. При таком подходе очевидно, что сомнения, возникающие относительно истины текстов и их происхождения от Бога, можно разъяснить и преодолеть.

Настоящий документ Библейской Комиссии не представляет собой официального высказывания Учительства Церкви по данной теме и не имеет целью предложить завершенное учение по вопросу богодухновенности Священного Писания, но лишь сообщает о результатах тщательного экзегетического изучения библейских текстов на предмет их Божественного происхождения и истинности. Представленные выводы предлагаются на рассмотрение других богословских дисциплин с целью дополнения и углубления в соответствии с теми подходами, которыми располагают эти дисциплины.

Благодарю членов Библейской Комиссии за их тщательный и компетентный труд и ожидаю, что их работа побудит всю Церковь более внимательно, благодарно и радостно прислушаться к Священному Писанию – Слову, исходящему от Бога и говорящему о Боге ради жизни мира.

22 февраля 2014 года,

Кафедра Святого Петра

Герхард Кард. Мюллер

Председатель

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Иc 55, 10–11)

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». (Евр 1, 1–2)

Общее введение

1. В 2008 г. на Синоде Епископов была задана тема «Слово Божие в жизни и миссии Церкви». Святейший Отец Бенедикт XVI в своем Послесинодальном апостольском обращении Verbum Domini [VD] повторяет и углубляет тематику Синода. В частности, он подчеркивает: «Несомненно, богословская рефлексия всегда воспринимала богодухновенность и истину как два ключевых понятия церковной герменевтики Священного Писания. Тем не менее, следует осознать, что время требует соответственного углубления в понимании этих действительностей, чтобы лучше ответить на вопросы, возникающие при толковании священных текстов согласно их собственной природе. С учетом этой перспективы я желаю, чтобы исследование в данной области продвигалось вперед и приносило новые плоды как для библейской науки, так и для духовной жизни верных» (19). Отвечая пожеланию Святейшего Отца, Папская Библейская Комиссия намеревается внести свой вклад в достижение более подходящего понимания понятий богодухновенности и истины в полном осознании того, что это в высшей степени соответствует природе Библии и ее значению для жизни Церкви.

Литургическое собрание является наиболее значительным и торжественным местом для возвещения Слова Божия – там все верные встречаются с Библией. В евхаристическом богослужении, состоящем из двух главных частей, Литургии Слова и Евхаристической Литургии (ср. Sacrosanctum Concilium, 56), Церковь празднует Пасхальную Тайну, «читая “сказанное о Нем во всем Писании” (Лк 24, 27), совершая Евхаристию, в которой “изображаются победа и торжество Его смерти” (19) и в то же время воздавая “благодарение Богу за неизреченный дар Его” (2 Кор 9, 15) во Христе Иисусе, “к похвале славы Его” (Еф 1, 12) силою Святого Духа» (Sacrosanctum Concilium, 6).

Присутствие Иисуса, открывающего Бога Отца Своим словом и Своими спасительными делами, и единение общины верных с Ним находятся в центре литургического собрания. Целью всего священнопразднования является присутствие Иисуса среди верных и встреча с Ним, а также с Богом Отцом. Христос в Своей Пасхальной Тайне провозглашается в чтении Слова Божия и священнопразднуется в евхаристической литургии.