Цитаты из книги «Философия для чайников»

Жан Поль Сартр (1883—1969) утверждал, что во время страха мир как бы выносится за скобки и человек оказывается наедине с собой. В это время происходит освобождение от «ман». Эти моменты Карл Ясперс (1883—1969) назвал «пограничными ситуациями». Это состояние страдания, борьбы, болезни, тоски, одиночества, смерти. Когда человек оказывается в пограничной ситуации, он понимает, что его жизнь бессмысленна и нередко кончает жизнь самоубийством. Если он находится в сфере «ман» этого не происходит. Отсюда, чтобы предотвратить самоубийство, надо вернуть в общество.

Способ существования человека бывает подлинный и неподлинный. В подлинном существовании человек бы понимал, что его жизнь бессмысленна. Но существование человека – это его неподлинное существование в сфере «ман» (то есть в обыденной действительности, в обществе, где человек безличен). Человеку труднее быть личностью, чем жить в сфере «ман», где нет ни свободы, ни ответственности, и он принимает навязанные ему обществом цели за смысл своей жизни.

Интенциональность [направленность], в противоположность феноменологам, он понимает не как характеристику сознания, а как способ самого бытия человека. Сознание человека всегда в настоящий момент направлено в будущее (точка «теперь» превращается в «забегание вперёд»). Будущее (раскрывая глаза человеку на его конечность) делает бытие подлинным, в отличие от настоящего «ман», которое заслоняет от человека его временность, конечность.

Для Бергсона эволюция мира есть жизненный порыв, непредвиденность. Познать её с помощью интеллекта невозможно, так как интеллект делает снимки действительности в виде её отдельных моментов, как на кадрах кинопленки. Это снимки не длительности, а покоя. Длительность, «творческую эволюцию» мира человек может познать такой же нерасчлененной способностью – интуицией.

Страх, по его мнению – самое эгоистичное чувство человека. Страх – предварительное условие первородного греха, а значит и свидетельство свободы человека. Без свободы греха не может быть, так как «если грех пришел в мир необходимо, значит, нет никакого страха». Страх предшествует греху, он обращен в будущее

Социальные потрясения ХХ века заставили философию обратиться к выяснению места человека в мире, к определению смысла его жизни. Эти вопросы в ХХ в. стояли в центре внимания «экзистенциализма» [от слова existentia – (лат.) – существование]. Это одно из самых модных философских учений современности. В основном идеи экзистенциализма развивали французские писатели. Но экзистенциализм – преемник иррациональной философии, идеи которой и определили характер новой философии человека. Значительное влияние на становление идей экзистенциализма оказали представители других направлений философии.

Развитие науки включает в себя этап «нормальной науки», где безраздельно господствует парадигма, затем происходит «научная революция»: распад парадигмы, конкуренция между альтернативными парадигмами и, наконец, победа одной из них.

Томас Кун (1922—1996) предложил новую теорию развития науки. В книге «Структура научных революций» он показал, что революция в науке есть исключительное событие. В период нормального развития науки научные теории не реагируют на противоречащие ей факты. Научные теории в это время являются образцами для решения частных проблем – они «парадигмы» (от греч. paradeigma – пример, образец), которые в течение определённого времени признаются научным сообществом в качестве основы его практической деятельности.

Для опровержения научной теории достаточно одного противоречащего ей факта. Это факт фальсифицирует теорию и вынуждает ученых отказаться от неё. Пока нет противоречащих фактов, действует старая теория.

Предложения, которые нельзя проверить (например, «Душа человека бессмертна»), – бессмысленны. От них надо отказаться.