Цитаты из книг автора «П. Кабанов»

Индивидуальное мышление тоже развивается, познавая в окружающем мире отчужденную абсолютную идею. Но в этом мире ничего кроме абсолютной идеи и нет, поэтому мышление человека, если оно не ошибается, должно совпадать с абсолютной идеей.

а первооснова, объективная сущность. Поэтому его философия – объективный идеализм. Гегель, вероятно, заметил, что наше мышление управляется чем-то внешним – не только правилам формальной логики, но и в целом имеет определённое направление.

Гегель в противовес ему утверждал, что природа и общество не могут быть выведены из человеческого Я. Субъектом мировых процессов является не сознание отдельного человека, а нечто объективное – Мировой Дух, Абсолютная идея. Разумность, целесообразность, наблюдающиеся в мире, дали основание Гегелю считать, что они есть результат действия мирового разума, абсолютной идеи. Она и есть подлинный субъект всех изменений.

Он отвергает агностицизм Канта как результат противопоставления Кантом сущности и явления и доказывает, что явления тоже объективны, в них проявляется сущность (то, что Кант называл «вещью самой по себе»). По Гегелю этой сущностью является абсолютная идея. Её мы и познаем через явления. С этих позиций он критикует и интуитивизм Шеллинга. Не интуиция, а логическое мышление, соответствующее логике развития абсолютной идеи даёт нам знание о ней же.

Свой метод он назвал синтетическим и аналитическим вместе, то есть состоящим из двух противоположных методов. Такое объединение противоположностей называется диалектикой, поэтому свой метод он называл диалектическим, а свою философию – диалектикой.

Зато гениальности требует творческая деятельность художника. Он есть орудие абсолюта, хотя и не подозревает об этом: путём пера, кисти, резца художника абсолют стремится к своей цели. Он направляет гения к высшему синтезу сознательного и бессознательного, конечного и бесконечного, свободного и необходимого.

Шеллинг доказывает, что видимое разделение вещей и сознания есть результат раздвоения природы. Природа находится в развитии. Природа предшествует появлению сознания, она тождественна с мировым духом. Природа – это видимый дух, а дух – это невидимая природа. В своём развитии природа проходит ряд этапов: от неорганической к органической и, наконец, возникает сознание. Причина этого развития – раздвоение тождества. То есть, по Шеллингу, природа содержит в себе источник движения.

«Без субъекта нет объекта, без объекта нет субъекта».

Любое восприятие есть акт нашего сознания. Мир для нас – это мир созданный нашим сознанием. Поэтому первичной, всеобъемлющей реальностью является абсолютное человеческое «Я». Оно обнимает всё, что может быть мыслимо.

Фихте считает, что вещи самой по себе не существует. Что нам может говорить о том, что она есть, – спрашивал он, – если мы в принципе не можем её воспринимать? Ничто. Значит её нет.