Глава 1. Магические состояния сознания

Каждому человеку от рождения присущи качества, необходимые для развития магических сил и ускорения эволюции духа. Однако даже люди, признающие в себе такой потенциал и желающие реализовать его, нуждаются в соответствующих инструментах. Один из них – форма тренировки, которая позволит искателю узнать, отобрать и эффективно направить волю к лежащим в основе жизни архетипическим реалиям.

Запутанная сеть мыслей, чувств и ощущений, наполняющих нашу повседневную жизнь, создает проблему: сбивает фокус внимания, рассеивает и рассредоточивает энергию и намерение. Для решения этой проблемы в течение веков применялся в том числе метод отшельничества. Этот метод упрощал восприятие жизни искателем, а также подразумевал постоянное разложение каждой внутренней реакции по отношению к оставшимся раздражителям на архетипические компоненты.

Как в восточной, так и в западной традиции подобные аскетические программы всегда имели свою ценность и до сих пор не утратили ее. Ведь наши источники силы – это не качество или компонент сознательной личности, а великие архетипы, относящиеся (но не составляющие их часть) к глубинам психики. Добродетель или обширный жизненный опыт; глубокие знания или детская простота – эти качества ценны для начинающего мистика или мага лишь настолько, насколько проясняют образ и налаживают контакт с архетипическими силами.

Интересующие нас архетипы отнюдь не единственные, которые могут существовать в коллективном бессознательном или божественном разуме. На протяжении тысячелетий речь шла о ключевой семерке, собирающей воедино все, имеющее отношение к магическим или мистическим силам, да и жизни в целом. Добавив к семерке тройку, мы объединяем внутреннее и внешнее, космос и микрокосмос так, как видит его человечество. Ведь как физически, так и метафизически мы можем воспринимать только те явления, для восприятия которых у нас есть способности. Хоть предыдущее высказывание и представляет собой трюизм, его стоит привести, поскольку оно позволяет легко и просто объяснить непосредственные отношения и связь человека с его вселенной.

Эти десять архетипических источников силы соответствуют десяти сфиротам – сферам Древа Жизни. Понимание любого из них непосредственно в его духовной реальности – работа опытного адепта: осознать наивысшие из них значит пройти через более низкие уровни существования в реальность чистого бытия, что служит непрерывным становлением. К счастью, существует и еще один путь, которым с незапамятных времен пользовались адепты магии и мистики. У всех сфирот есть аналоги внутри каждого из нас; такой аналог тоже служит фокусной точкой для силы сфиры, о которой идет речь. Можно сравнить с той самой точкой зеркала, которая отражает свет и тепло от солнца или сильной лампы. Таким образом, мы можем поработать с этими аналогами внутри себя и добраться до настоящих сил сфиротических архетипов. Для больше эффективности стоит задействовать как тело, так и психику.

С самой зари существования человечества это был метод работы магов и священников: через образы и активное проигрывание взывать к тем частям себя, которые способны оказать воздействие на внешние миры.

Древо Жизни: десять сфирот и двадцать два пути

Касательно того, чему здесь следовать, на этот момент необходимо привести лишь краткое описание природы десяти сфиротических сфер, показанных на нашей диаграмме древа. Находящаяся на вершине сфира – кетер – представляет собой первичный и абсолютный источник для всех остальных. Это начальная точка позитивной духовной энергии в нашей Вселенной, первопричина, в той или иной степени давшая начало всему. Для отдельного человека кетер также служит божественной искрой – источником и центром существования. Вслед за первопричиной идут две великие духовные силы, а именно: божественный отец (созидающая сила в действии) и божественная мать (формирующая сила в действии), которая делает энергии отца жизнеспособными, но при необходимости накладывает на них ограничения. В глубинах психики божественных родителей представляют Анима и Анимус, упрощенные образы которых манифестируются на менее глубоких уровнях личности через добавление культурных и индивидуальных деталей и склонностей.

В настоящий момент это все о божественных родителях: они крайне важны для нашего понимания и использования древа в целом, однако прямую магическую работу с ними мы не проводим. Однако третья сфира – божественная мать – несколько более доступна нам, поскольку представляет сферу Сатурна, высочайшую из традиционных планетарных сфер. Власть матери, одновременно темной и яркой (адепты каббалы раскрыли эту амбивалентность задолго до Фрейда), словно бы подчеркнута нахождением на троне за фигурой Сатурна – правителя как первобытного изобилия и плодородия, так и голых камней.

Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна – семь традиционных светил астрологии. Их представляют сфиротические сферы с третей по девятую. Их каббалистические свойства не совсем совпадают с астрологическими, хоть обе науки (каббала и астрология) и дополняют друг друга. Пусть различия вас не смущают. Общая природа каждой сферы естественным образом понятна для начинающего, а в дальнейшем эта книга даст вам больше сведений.

Десятая, нижняя, сфера представлена планетой Земля, а на уровне микрокосмоса – нашим физическим телом; в любом случае ее считают реципиентом влияния всех остальных сфер.^[2]

В основном наши магические интересы сосредоточены на семи планетарных сфиротах: от третьей (в ее нижнем аспекте) до девятой включительно. Каждая из них служит для нас источником определенного типа энергии с собственной целью и характером. Эта семерка охватывает весь спектр человеческой жизни: следует отметить, что астрологи, исследуя значимость «новых» планет – Урана, Нептуна, Плутона, – обнаружили, что их можно рассматривать как более высокие уровни функционирования того, что уже заложено в традиционную семерку.

Таким образом, мистическому или магическому искателю необходимо сознательно уметь войти в состояние настроенности на каждый из этих семи сфиротических источников силы, т. е. вызывать в себе магическое состояние осознанности. Первой задачей искателя становится привыкание и принятие каждого источника, что приведет к индивидуализации и усилению их аналогов в глубинах психики. Это подкрепит и усилит ваш личный магический потенциал и обеспечит сбалансированный прогресс в духовном развитии. Когда вы усилите эти архетипические аналоги и обретете их обостренное восприятие, научитесь с готовностью настраиваться на силы сфер, сможете опираться на могучие источники мощи, которая понадобится вам в магической работе или повседневной жизни.

Для достижения этих состояний осознанности есть два великих магических метода. Во-первых, искусство работы сфер. Оно включает в себя техники прямого непосредственного строительства и магического усиления влияний определенной сферы. Целью может быть обычная медитация в ней и последующее укрепление себя или убедительное представление в пространстве некой специфической работы.

Также существует искусство прокладывания пути, представляющее предмет этой книги. Эти два магических умения отлично сочетаются, но для неофита предпочтительнее сначала хорошо усвоить прокладывание пути, а потом перейти к работе сфер.

Причина этого проста. При строительстве пространства сферы нетрудно убедиться, что в процесс включены все компоненты, необходимые для магической реальности ее познания. Однако если не принять меры, довольно трудно гарантировать отсутствие неподобающих элементов, которые станут источником загрязнения и смогут испортить все предприятие.

Как и в некоторых примерах средневековой магии, без долгого подготовительного периода не обойтись. Сюда входит подготовка самого адепта: требование есть только пищу, гармоничную сфере или запланированной операции, носить только подходящие цвета и медитировать на определенные темы, чтобы тело или психика не внесли в пространство сферы что-либо чужеродное. Другой способ: утомительное и изнуряющее магическое очищение от всех влияний, должное включать в себя, как пишет Кроули, «как раз то, к которому мы взываем, ибо данная сила, существуя в Природе, не является чистой». («Теория и практика магии», глава 3). Для простой работы сфер подобная тщательная подготовка не нужна, если адепт обладает достаточным опытом, который позволит отбросить все лишнее, будь то объективный или субъективный фактор. Подготовка также не требуется, если сфера достигается через один из соседних путей Древа Жизни, поскольку они созданы, чтобы естественным образом вести человека, постигшего их, от сферы у истока пути через традиционное священное подготовительное влияние, относящееся именно к этому пути, прямо в единство сферы, закрывающей этот путь.

Следовательно, искатель получает опыт переживания магических состояний осознанности сфирот в условиях абсолютной безопасности, и как только сфера была достигнута, а ее определенное качество познано, искатель вправе вступить в нее, будь то через магию или медитацию. С другой стороны, нет причины не повторить опыт прокладывания пути. Никогда нельзя познать путь слишком хорошо, и возвращение к нему в любой момент времени обычно несет с собой неожиданные блага.

Важность познания и применения сфиротических сил в их чистом виде трудно переоценить. Подобно тому, как чистая еда и воздух влияют на тело и идут человеку на пользу, на более тонком, но еще более существенном уровне контакт со сфиротическими архетипами подпитывает психику и благотворно влияет на личность в целом. Возможно, осознать правдивость этого утверждения поможет не только личный опыт, но и его антитеза: не только обычная невнятная неразбериха будничной жизни, но и настоящий урон, нанесенный личности, служит характерным признаком неспособности различать сфиротические архетипы.

Кроули, дающий много советов в сфере работы с чистыми силами, однажды проиллюстрировал оборотную сторону подобной неразберихи на примере невежественного героя романа Чарльза Диккенса «Оливер Твист». Кроули отмечает, что «дух природы Венеры» и «марсианский или сатурнианский дух», сопровождающие Билла Сайкса на его пути любви, ненависти и убийства, «не являются чистыми планетарными духами, движущимися в четко определенных сферах… Это грубая масса перепутанных импульсов… Таким образом идея убийства перестает быть несочетаемой с Духом Любви». («Теория и практика магии», глава 16, пункт 1).

Другой, еще более яркий пример представлен двумя рисунками, воспроизведенными в работах Карла Юнга. Здесь запутавшиеся силы (в бессознательном принятии отдельного индивида) – божественные родители, представленные в функционировании психики как Анимус и Анима. На первом рисунке мы видим русалку и русала. У них один хвост на двоих, и они соединены спиной к спине. Оба с грустью смотрят в пустоту, очевидно, страдая от ужасного одиночества, которое нельзя преодолеть, пока они прикованы друг к другу. На втором рисунке сепарация произошла успешно: русалка и русал стали цельными существами, их руки сплетены в радостном объятии. Необходимо осознать: неважно, насколько далеки от осознания индивида могут быть события, символически представленные подобным образом; первоначальная фрустрация и горе вместе с последующей радостью, ощущением удовлетворенности и правильности происходящего определенно повлияют на все существование человека, о котором идет речь.