Происхождение Яхве

В Библии есть некоторые свидетельства о заимствовании евреями культа Яхве через Моисея у мадианитян (точнее, у одной из их ветвей – кенитов). Кенеи или Кениты – родственное евреям библейское кочевое племя (Бытие 15:19; 1 Паралипоменон 2:55), обитавшее на северо-западе Аравии. Из этого племени происходил тесть Моисея Иофор (Книга Судей 1:16).

Эта гипотеза подтверждается свидетельствами того, что первая встреча Яхве и Моисея, во время которой они проводят личную беседу (Исход 3), происходит на святом месте, расположенном недалеко от лагеря Иофора священника (Исход 3:1). Таким образом, этот текст указывает на то, что Иофор был вовлечен в деятельность святого места, где Моисей впервые встретился с Яхве. В более широком смысле это подразумевает, что Иофор, член кенитского племени (Книга Судей 1:16), был жрецом Яхве в доизраильской форме поклонения божеству. А Синай был святым местом даже до того, как Моисею было дано какое-либо откровение. (Исход 3:5)

В Библии расходятся данные о том, когда началось почитание Яхве. Согласно Яхвисту Бог пользуется этим именем, начиная с Книги Бытия, подразумевая таким образом, что это имя столь же древнее, как и история сотворения мира: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Яхве» (Бытие 4:1).

Этот отрывок дает понять, что Яхве служил активным участником первого человеческого зачатия. Поэтому, кениты считали своего предка Каина – сыном бога.⁴

Имя Каин совпадает с родовым именем племени кенитов. В языке Еврейской Библии слово qeni «кенит» или «кенеянин» является образованным от слова qayin. Название «кенит» или Qeni, идентично арамейскому слову, означающее кузнец, которое, в свою очередь, является родственным иврита Qayin, со значением «копье».

Каин – изгнанник из плодородной земли и странник по пустыне. Это соответствует кенитам, которых Израиль знал как кочевников. Израильтяне считали кочевую жизнь проклятием и единственный способ, которым они могли объяснить это, так это то, что предок кенитов убил своего брата и в наказание был изгнан из Ханаана. В изгнании он не имел доступа к святилищам Яхве, где убийца был бы в безопасности от кровной мести, но в качестве компенсации за эту потерю Яхве наложил на него отметку, которая защищала его от вреда.

После убийства Авеля «Яхве положил на Каина знак, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Бытие 4:15). По всей видимости, Каинова печать – есть не что иное, как особый знак принадлежности к племени кенитов, признак их особого статуса и близости к Яхве. Это может означать только то, что кениты носили на своих телах какой-то знак, который обозначал их как поклонников Яхве и защищал их от зла, когда они контактировали с израильтянами. Татуированные символы расового или религиозного братства были обычным явлением в древности, вероятно это был знак на руке или лбу. Учитывая то, что этот знак восходит к Каину, отцу расы, то это указывает на веру в то, что с незапамятных времен кениты были поклонниками Яхве. Это соответственно, доказывает то, что Яхве был родовым богом кенитов.⁵

Кениты были самыми верными приверженцами культа Яхве, сохранявшие изначальный образ жизни кочевников Мадиама. Помимо того, ряд текстов Библии отражает древнюю традицию о пришествии Яхве из областей, близких к Мадиаму: «Яхве пришёл от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл с сонмами святых» (Второзаконие 33:2); «Когда выходил ты, Яхве, от Сеира, когда шёл с поля Эдомского, тогда земля тряслась» (Книга Судей 5:4) «Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.» (Аввакум 3:3).

Внебиблейским подтверждением этой теории служит упоминание о «Яхве Теманском/Феманском» (yhwh tmn) в надписи примерно 800 г. до н.э., обнаруженной при раскопках израильского караван-сарая в Кунтиллет-Аджруде. А самые ранние письменные свидетельства об этом культе содержатся в египетских надписях XIV – XIII в. до н.э., упоминающих «Яху в земле Шасу» расположенную к северо-востоку от Египта, то есть в Мадиаме, где по всей вероятности Яхве почитался как бог вулканов.³

Именно там мадиамские жрецы Яхве обратили Моисея в свою веру. Когда евреи вместе с Моисеем покинули окрестности Синая-Хорива, они смогли, после опасных странствий, закрепиться на территории древней Палестины. Новообращённые яхвисты оставались адептами вулканического божества и поклонялись ему на высотах. Религиозное рвение поддерживалось рассказами о небывалом могуществе подземного бога вулканов и землетрясений. К концу I тыс. до н. э. Яхве остался огненным божеством, но его пламя считалось уже сверхъестественной природы и ему уже поклоняются в Храме.

Мадианитяне были арабским племенем, занимавшимся металлургией и торговлей пряностями, чья база находилась на северо-востоке Аравийского полуострова, но досягаемость расселения была намного шире, с очагами, живущими на юго-западе Синайского полуострова, в южной части Трансиордании и Арава (пустыня на юго-востоке Негев).

На основании египетских записей, относящихся к 14 веку до н.э., мы знаем, что мадианитяне были не единственной этнической группой, проживающей в этом районе. Речь идет о ранее упоминавшихся кочевниках Шасу. Поскольку более поздняя библейская традиция изображает Яхве «идущим из Сеира», Шасу, родом из Моава и северного Едома/Сеира, стали одним из основных элементов в соединении, которое составило Царство Израиля. Описание Шасу лучше всего соответствует описанию первых израильтян. ⁶

Если Яхве происходит из страны кочевников среди мадианитян и других племен, то значение имени должно быть из арабской языковой семьи, а не из еврейской языковой семьи. В 1956 году ученый Шеломо Дов Гойтейн предположил, что название происходит от арабского корня Hwy, и слова hawaya, что означает «любовь, привязанность, страсть, желание». Он связал это предложение с отрывком из 34-й главы Исхода в своде законов, известный как Ритуальный Декалог. Один из законов, запрещающий Израилю поклоняться другим богам, гласит: «ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель.» (здесь используется термин qanna, что переводится как ревность или страсть). Гойтейн предполагает, что имя Яхве означает «Страстный», и что оно происходит от этого (прото) арабского термина, обозначающего страсть. Это отражает идею о том, что связь Яхве со своими прихожанами основана на страстной любви, и Яхве гневается и ревнует, если прихожане поклоняются другим богам, помимо Него. ⁷

Племена Шасу

В двух египетских текстах, в одном из XIV века до н.э. и в другом из XIII века до н.э., упоминается «земля Шасу Yhw». Это делает Тетраграмматон топонимом, связанным с Шасу, которые, согласно другим египетским текстам, были кочевниками, находившимися в районе Едома. Само слово представляет собой египетские или семитские глаголы: «блуждать» от первого; и «грабить» от последнего.⁸

Ученые в целом согласны с тем, что Шасу внесли основной вклад, если не основную линию, в последующий израильский этнос. Иероглифическое изображение очень точно соответствует еврейскому тетраграмматону YHWH, или Яхве, и более чем на пятьсот лет предшествует самому древнему появлению этого божественного имени – на Моавитском камне.⁹ К 14 веку до н. э., до того как культ Яхве достиг Израиля, группы едомитян и мадианитян поклонялись Яхве как своему богу.¹⁰

Термин Шасу встречается во множестве иероглифических текстов Нового Царства, включая военные, административные и дипломатические документы. Две надписи Нового Царства, которые относятся к «земля Шасу Yhw», находятся в топографических списках. Один список находится в Soleb, а второй – в Amara-West. Раздел топографического списка Амара-Вест, который содержит ссылку на «земля Шасу Yhw», почти наверняка был скопирован из более раннего списка в Солебе.¹¹

Некоторые ученые связывают израильтян с Шасу. Шасу – семитские кочевники в Южном Леванте с конца бронзового века до раннего железного века или третьего промежуточного периода Египта. Они были организованы в кланы под предводительством племенного вождя и описывались как разбойники, действовавшие от Изреельской долины до Ашкелона и Синая.¹²Их действительно описывали как пастухов, живущих в палатках, воинов, врагов Египта, но также и как наемников, включенных в египетскую армию.

Имя «Израиль» впервые в истории появляется на стеле победы (1207 г. до н. э.) фараона Меренптаха, (если слово «I.si.ri.ar» на стеле толковать как «Израиль»): «Уведён был Ашкелон, схвачен был Газру, Иеноам сотворён несуществующим, Израиль пуст, нет его семени». Восставшие города были сурово наказаны.

В ходе этого похода египтяне захватили свыше 9 тысяч рабов. Среди пленных, приведённых в Египет в результате этой кампании, упомянуты обитатели Ханаана, а также Шасу – племена пастухов, обитавших между египетской Дельтой и Палестиной. Точные даты этих событий, затронувших судьбу лишь юга Палестины, неизвестны.

Ученые утверждают, что первых израильтян, полукочевых горцев в центральной Палестине, упомянутых на стеле Мернептах в конце 13 века до н.э., следует идентифицировать как анклав Шасу. Шасу лучше всего соответствует описанию первых израильтян. ⁶

Египетские тексты конкретно отождествляют народ Шасу с Едомом и горой Сеир, а на хорошо известной стеле балуа из Моава изображен местный правитель, носящий головной убор Шасу. Таким образом, мало сомнений в том, что египтяне ассоциировали Шасу с пересеченной холмистой местностью к востоку от долины Иордана и Вади-Араба и, возможно, с пустыней, лежащей за ними. Но египтяне чаще встречали людей, которых они называли «шасу», к западу от Трансиордании от юга Сирии до Негева.¹³

Группа текстов помещает Шасу в Южную Трансиорданию. Краткие списки топонимов в нубийских храмах содержат шесть топонимов, расположенных в «земле Шасу». Те, которые можно идентифицировать, находятся в Негеве или Едоме. Один из шести, Сеир в Едоме, найден в другом месте в связи с Шасу. ⁸

[В целом в списке упоминаются шесть групп Шашу: Shasu S’rr, Shasu Rbn, Shasu Sm’t, Shasu Wrbr, Shasu Yhw, Shasu Pysps.]

Некоторые исследователи отождествляет Шасу с едомитянами и утверждают, что Яхве сначала поклонялись как едомитянскому богу. Они также утверждает, что одно колено едомитян отделилось от основной части, двинулось на северо-запад и стало одним из колен израильтян, взяв с собой своего бога Яхве.⁶

Одним из самых интригующих документов Девятнадцатой династии, относящимся к Шасу, является письмо, датированное 1192 годом до нашей эры, в котором частично говорится: «Еще одно сообщение моему Господину: мы закончили пропускать племена шасу из Едома через крепость». ¹⁴

Люди, которых египтяне называли «шасу», являются одной из загадок в борьбе между Египтом и его соседями во времена Империи. Они снова и снова появляются в египетских текстах и часто изображаются на стенах храмов, однако они остаются неуловимой группой, несмотря на то кажущееся значение, которое им придается в дошедших до нас документах. Определяющий признак указывает на то, что они были кочевым пастырским народом в южной части Палестины. Египтяне порой вели военные кампании против бедуинов Шасу.

Наскальный рисунок в Тимне в Вади-Арабах, на котором изображена группа вооруженных людей, одетых в килт с кисточками, типичную одежду Шасу. Важной характеристикой, по которой можно идентифицировать Шасу, является их головной убор («Шасу» более поздних времен, а именно Восемнадцатой династии не носит головной убор). Их одежда очень напоминает одежду израильтян.¹³