Цитаты из книги «Сущность Дзогчен. Как превратить заблуждение в мудрость»

Будды стали пробуждёнными благодаря тому, что постигли свою сущность.

Просветление подразумевает полную стабильность в состоянии, свободном от двойственных мыслей.

Кроме этого ума, ничто иное в мире не обладает каким-либо переживанием. Без ума этот мир был бы абсолютным вакуумом: нечего было бы познавать и нечего было бы переживать.

Получить учения по распознаванию сущности ума и правильному их применению называется «поместить будду в ладони своих рук».

Великий покой наступает, когда прекращается и успокаивается концептуальное мышление.

Из-за того, что мы не осознаём на своём опыте неизменное качество этой природы будды, мы попадаем в ловушку физического тела, состоящего из плоти и крови. Наша речь облекается в движения дыхания и становится голосом и словами. Она появляется и исчезает. Сознание начинает отделять воспринимающего от воспринимаемого. Другими словами, оно превращается в фиксацию на двойственности, в процесс начала-остановки, в котором сознание появляется и исчезает каждую секунду. Мысли появляются непрерывно, одна за другой, как в бесконечной цепочке. Эта бесконечная цепочка мыслей длится с безначальных времён и продолжается дальше и дальше. Вот как выглядит обычное состояние ума. Если мы не сможем осознать нашу природу в этой жизни, нам не удастся овладеть естественным престолом неизменной самосущей

Несмотря на то что наша природа изначально просветлена, нам это неведомо.

Тайный ключевой момент ума состоит в том, что его природа – это самосущая изначальная пробуждённость.

Мы не признаём присутствия нашего действительного восприятия, а вместо этого постоянно одержимы поисками чего-то повсюду вне себя.

Если нам чего-то и не хватает, так это осознавания нашего естественного состояния – неделимого единства пустотности и восприятия. Мы упускаем это осознавание, потому что наш ум постоянно ищет что-то в любом другом месте.