Цитаты из книги «Матрица и потенциал характера. С позиций архетипического подхода и теорий развития. В поисках неиссякаемого источника духа»

Когда же он достигает своего пика, истерический пациент в рамках переноса обычно склонен отыгрывать свои амбивалентные желания – контактировать и быть автономным. Отрицание неудовлетворенных потребностей заставляет его быть отвергающим и прогоняющим, а сильное желание контакта, независимо от степени его сексуализированности, толкает на кокетливое обольщение.

Миф гласит, что однажды, когда Кассандра зашла в храм Аполлона, великий бог предстал перед ней и пообещал научить искусству прорицания, если она возлежит с ним. Кассандра согласилась, приняла дар, но потом «пошла на попятный», отвергнув его ухаживания. Аполлон умолял подарить ему хотя бы один поцелуй и, когда Кассандра поцеловала его, плюнул ей в рот, а это значило, что никто не поверит предсказаниям, которые она будет делать. Кассандра действительно предсказала много страшных событий Троянской войны, хотя все отмахивались от нее, как от сумасшедшей, и не верили. Когда Троя пала, царь Агамемнон забрал Кассандру в качестве военной добычи, отвез к себе домой в Грецию, где его мстительная жена Клитемнестра тут же убила обоих, как и предвидела Кассандра (Hamilton, 1940

Миф о Кассандре ярко отображает рассмотренную выше архетипическую динамику. Кассандра, чье имя означает «та, которая запутывает мужчин» (Graves, 195, р. 385), является типичным представителем ищущего паттерна. Представители всех структур характера в рамках ищущего паттерна создают запутанные отношения, но истерики привносят в них еще и сексуальный оттенок. Подобно Кассандре, истерическая женщина притягательна для мужчин, изолирована от женщин и лишена подлинного контакта с самой собой.

Как любая женщина-медиум, Кассандра имеет необыкновенную возможность получать доступ к коллективному бессознательному, но ей не достает способности передать то, что она видит (Schapira, 1988, р. 53). Живая и забавная, но при этом взбалмошная и «незаземленная», она, в восприятии других, поверхностная, поэтому ее быстро отвергают.

Истерик – игривый и кокетливый, восприимчивый и наивный, а также легко поддающийся беспокойству и обращающийся в бегство – обычно не вызывает доверия и не воспринимается всерьез. Благодаря исходящему от него таинственно-магнетическому обаянию он становится избранным и желанным, принимает внимание и подносимые дары, а потом непременно отказывается от своего участия в отношениях, отчего другой мстит и проклинает его. Шапиро, представив расширенное изложение и анализ этого мифа, считает, что понять Кассандру можно, если предположить, что она не обладала достаточно сильным Эго, чтобы осознанно и открыто противостоять Аполлону. По его мнению, Кассандра как личность страдала мощным материнским комплексом, который не дал ей достаточно прочно закрепиться в матрице фемининности, вдобавок ее Эго было захвачено анимусом. Таким образом, дефект характера стал проклятием Кассандры и привел к трагедии (Schapira, 1988, р. 10–17).

Интриги, измены и драматические страдания, в которые он бросается с головой, являются манифестацией эго-защит и укрепляют эти самые эго-защиты, которые предохраняют от пугающей регрессии в ужасный хаос пограничной реальности.

фильма «Выпускница». Главная героиня отчаянно хочет оставаться привлекательной, чтобы поддерживать ощущение внутренней целостности. А индустрия пластической хирургии культивирует в ней чувство неуверенности. Между тем усиленно поощряется и мужская истерия, несмотря на то, что ни сами мужчины, ни общество в целом не признают ее существование. Взять хотя бы ковбоя Мальборо – красивый, крутой мачо, у которого нет отбоя от поклонниц. Он не стесняется, а держится уверенно, не бросает украдкой чувственные взгляды, а подмигивает, глядя прямо в глаза, но его заигрывания приправлены той самой чувственностью, в которой безошибочно угадывается смесь «поманить-и-оттолкнуть». Вряд ли его незрелое сексуальное обаяние сохранится надолго. К категории истерических натур также можно отнести мужчин-геев. Некоторые гомосексуальные субкультуры поощряют аффективно нагруженные, интенсивные заигрывания без намерения вступить в серьезные отношения. Независимо от гендерно-культурной принадлежности человека, истерический паттерн, с динамической точки зрения, неизменно воплощает собой драматическую попытку очаровать с целью заполучить внимание, но от этого ни сам истерик, ни окружающие его люди не получают удовлетворения.

Так, женщина соблазняет и потом отступает, притягивает и отталкивает, разочаровывая и себя, и других. Битва между Эго и бессознательным разворачивается одновременно с тем, как у ребенка появляется влечение к родителю противоположного пола, а поскольку в ищущем паттерне «у штурвала стоит» аффект, то только-только начавшаяся битва часто ведется в очень эмоциональных и часто сексуализированных условиях.

Как правило, у женщин несформировавшаяся половая идентичность проявляется в форме гиперфеминности, но может принимать и противоположную форму гипофеминности. У истерических мужчин несформировавшаяся идентичность принимает форму чрезмерной чувствительности, или гипомаскулинности, либо самоуверенности, или гипермаскулинности (Horowitz, 1991, р. 46–47).

По мнению Болласа, истерия отражает разрыв фундаментальных отношений с матерью в ответ на отвержение ею сексуальности ребенка на ранней стадии. У девочки формируется ложное Я, которое она предлагает отцу, по-прежнему чувствуя глубинное желание вернуться в состояние доэдипальных отношений с матерью. В результате у нее появляется склонность не только демонстрировать одновременно влечение и антивлечение, но и сопротивляться взрослению (Bollas, 2000, р. 92, 103–104). Таким образом, Боллас привязывает истерию к эдипальному влечению и желанию вернуться в утробу, чем, по мнению Могенсона, лишает ее нуминозного.