Цитаты из книги «Одиночество. Пути преодоления: в Церкви, семье и обществе»

Есть такая святоотеческая мысль: Господь не только дает нам Себя, но и возвращает нам самих себя, и человек действительно молится только тогда, когда предстает пред Богом самим собой, настоящим.

я бы посоветовал верующему человеку, столкнувшемуся с проблемой одиночества, книги Виктора Франкла и его «логотерапию». Согласно его системе, главной жизненной потребностью человека является смысл. Смысл – это то, ради чего мы живем, и его нельзя сконструировать, изобрести, создать – его можно только обрести. Это обретение смысла позволило самому автору, потерявшему в концлагере всю семью – родителей, жену и брата, не только выжить, но и оказывать в страшных условиях психотерапевтическую помощь другим узникам, а впоследствии разработать методику, которой и по сей день пользуются реабилитационные центры по всему миру для лечения наркомании, алкоголизма и профилактики самоубийств.

В самом деле, для человека, живущего пусть далекой от совершенства, но здравой духовной и душевной жизнью, очевидна необходимость соблюдать внутреннюю гигиену. И в этом смысле противоестественно не только выговариваться малознакомым людям – по большому счету, выговариваться, вываливать свои переживания и страсти, «все кишки», противоестественно вообще. У человека есть телесные потребности, которые он должен реализовывать, находясь один, и есть душевные потребности, которые он должен реализовывать тоже один, наедине с собой и с Богом. Есть то, о чем можно и нужно сказать на исповеди – раскаяться, переступить черту и никогда ни с кем об этом вне исповеди не говорить. Есть обстоятельства, которые можно обсудить во внебогослужебное время со священником. Есть внутренние состояния, с которыми следует обратиться к психологу или психотерапевту – опять же ради того, чтобы совершить некий совместный труд. Есть что-то, чем можно поделиться с близкими людьми. А есть то, что является аналогией нашего нижнего белья – не надо этого вообще предлагать людям. Это внутренняя распущенность, она человеку никогда не помогала и не поможет.

Что касается одиночества, мне доводилось видеть, как люди в результате обращения к психологу не только его не преодолевали, но еще больше в нем утверждались. Говоришь с человеком и понимаешь, что его не научили выходить из своего одиночества в мир и быть с людьми, жить с людьми – его научили просто топором отрубать куски реальности, которые ему причиняют дискомфорт. «У вас конфликты с мамой? Это она вас подавляет, не ездите к ней и не общайтесь». «Непонимание с дочерью? Вы от этого страдаете, отселите ее куда-нибудь». «С вами перестала общаться лучшая подруга? Это у нее кризис, дистанцируйтесь от нее». Безусловно, бывают иногда ситуации, когда нужно дистанцироваться, и бывают крайние ситуации, когда нужно разъехаться. Но ведь все равно надо – совместно с психологом или самостоятельно – найти вариант, как с этим близким человеком быть дальше, чтобы его любить, а не забыть и тем более не ненавидеть. А человеку вместо этого предлагается мысль о приоритете собственного блага, собственных личностных прав, а тот гнойник, который есть в его душе, не вскрывается, а продолжает расти. Вроде бы имеет место некий анализ, но ничего, что могло бы повлиять на его жизнь, человек из этого не выносит. Конечно, польза такой психологической помощи очень сомнительна. Есть психологические методики, которые учат воспринимать

Я глубоко убежден, что изменить человека, преобразить его, вылечить все его немощи и недуги может только Божественная благодать. Но, чтобы благодать могла нас уврачевать, мы должны понять, в чем живем не так, и стремиться это исправить. А чтобы это стремление не было абстрактным и пустым, нужно представлять себе, какую внутреннюю работу нам предстоит совершить.

Получается, что ребенок, которого родители водят в храм, рассказывают ему о Боге, подлинное содержание жизни будет иметь, а ребенок из неверующей семьи не будет? Нет. Потому что мы не можем человеку предложить в качестве содержания его жизни веру во Христа. Вернее, предложить-то можем и даже должны, но мы не можем его этой верой обеспечить. Его душа должна для этого созреть. Бывает, что это происходит и в детстве, но очень часто человеку приходится свою веру выстрадать.

В наших воскресных беседах в храме мы часто поднимаем тему равнодушия. И наши прихожане говорят: человеку нет дела до других чаще всего тогда, когда он не понимает, что ему делать с самим собой. Действительно, для полноценного бытия человека необходима эта «триада»: быть в общении с Богом, в общении с другими людьми и в общении с самим собой. Если что-то из этого выпадает, нарушается и остальное. У преподобного Марка Подвижника есть такое творение – «Советы ума своей душе». И по большому счету, в каждом человеке должно происходить некое внутреннее собеседование ума и души. Каждый из нас должен постоянно находиться в состоянии самоназидания. Свою душу нужно воспитывать так же, как мы воспитываем ребенка: когда-то отругать, когда-то утешить, когда-то что-то объяснить, – и не надо думать, что это ведет к раздвоению личности, это нормальная внутренняя работа. Если мы научимся должным образом чувствовать себя самих, то постепенно станем чувствовать и других людей. То есть один из шагов к тому, чтобы не быть «бревном», заключается в том, чтобы с христианской, с человеческой точки зрения понять себя самого, разобраться в самом себе.

В старости с особой силой проявляется все, что есть в человеке: все его страсти, все его слабости, все его пороки. И порой человек оказывается тогда по-настоящему одиноким еще и потому, что просто никому не хочется рядом с ним находиться. Он ведет себя так, что пребывание рядом становится пыткой даже для самых близких людей, не говоря уж о более широком круге знакомых. Поэтому нужно помнить, что те греховные склонности, которые мы раз за разом себе прощаем, оправдываем, на которые мы постепенно закрываем глаза, проявятся с годами – а точнее, когда наша земная жизнь будет уже близка к концу – во всей своей уродливости и со всей своей властью. И когда мы встречаем в жизни крайне тяжелых в общении престарелых людей, надо постараться не осуждать их, а усвоить эти примеры и прилагать усилия, чтобы с помощью Божией подобного в своей жизни избежать.

ребенка нужно усыновлять или удочерять ради служения этому ребенку, а не ради себя самого. Иначе ожидания окажутся обманутыми, а воспитание этого ребенка превратится в крест, нести который будет очень тяжело, потому что ты сам дерзостно и безрассудно его на себя взвалил.

Дело в том, что для верующего человека очень важно воспринимать все обстоятельства жизни как некое послушание, данное от Бога. А послушание – это всегда труд, возделывание своей души и утеснение себя.