Таковы великодушные

Аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) был самым щедрым среди людей своего времени, щедро распоряжался всем тем, чем он владел, и редко что-то у него оставалось надолго из-за его щедрости.

Ар-Раби’ сказал: «Когда кто-то просил у него что-либо, его лицо краснело от стыда перед просящим, и он спешил подать ему что-то».

Он считал оправдание перед просящим одним из несчастий! Он желал иметь что-либо из имущества только для того, чтобы это позволяло ему подавать тем беднякам, которых не знающие их истинного положения считали не нуждающимися ни в чем, только из-за их сдержанности и скромности.

По этому поводу есть высказывание о нем одного поэта:

Если кончились деньги, богатства души

Расточал он как садака⁵³, будто гроши.

Даже душу раздал бы, была бы возможность,

Ты упреком и просьбой к нему – не греши.

Аш-Шафи‘и, сожалея об упущенном, рассказывает нам о своем опыте, приобретенном при общении с мужественными и достойными, но небогатыми людьми, что встречались ему на жизненном пути…

Давайте послушаем, что говорит имам:

Все богатства земли, коль имел бы, раздал

Только людям достойным, лишь их почитал.

Коль пришлось бы ответить на просьбу отказом,

Будто бедствие это бы я принимал.

Этика обучения

Аш-Шафи‘и обучался у имама Малика пока учитель не ушёл из жизни.

До этого он покинул Мекку, переехав в пустыню к племени хузейль, чтобы обучаться у них исконному арабскому языку, перенять их образ жизни и понять их природу. Они были наиболее красноречивыми из арабов, и он оставался среди них в течение семнадцати лет, кочуя с ними.

Однажды один из Зубейритов, родственного аш-Шафи‘и семейства, проходил мимо племени хузейль и, увидев аш-Шафи‘и, сказал ему: «О Абу Абдуллах! Жаль, что вместе с таким богатым языком и подобным ему красноречием и умом рядом нет фикха (толкования законов исламского права). Овладев им, ты был бы господином людей своего времени!».

И аш-Шафи‘и спросил его: «А кто остался в живых из тех, к кому можно пойти на обучение?» Он сказал: «Малик ибн Анас! Он господин мусульман по сей день».

Поэтому он пошел к Малику, чтобы перенимать у него знания и опыт…

В следующих стихах он говорит об этикете обучения и саморазвития «и только Знающий суть всего может рассказать тебе».⁵⁴

Коль учитель жесток – ты смиренно терпи,

Его знанья прими, не дерзи, не глупи.

Обучение горечь терпеть нам дано,

Чтоб невежества камнем не рухнуть на дно.

За того кому знания лень получать,

Погребальный намаз⁵⁵ можно нам совершать.

Твоё тело не стоит, поверь, ничего

Если знания свет не вложили в него.

Примерный друг

Из друзей, что встречаю сто раз я на дню,

Тех, что знают изъяны мои, я ценю.

Как найти мне того, кто пребудет со мной

Как союзник и друг в жизни этой и той?!

Если б я идеального друга нашел,

Разделил бы с ним всё и блаженство обрёл!

Я считаю друзей год от года своих

Настоящих всё меньше, увы, среди них.

Думаю, вы скажете: «Да, друг – это тот, кто схож со мной во многом, чей нрав похож на мой, это тот, кто закрывает глаза на мои недостатки, охраняет мою честь, и будет верен мне – жив я или мертв. Я жду его понимания, но в то же время я не должен просить его соглашаться со мной во всем. Я могу быть неправ, и он должен меня образумить, если он настоящий друг».

Скупые на доброту

Есть такой класс людей, которые до поры до време ни молчат, ни одного звука от них не слышно, пока у них не появятся деньги. А после этого они становятся очень словоохотливы. О таких людях справедливо говорят: «Деньги становятся языком для тех, кто захочет красноречия (разбогатев)».

Видели ли вы, чтобы такие люди играли важную роль в обществе и оказывались достойны должного уважения, принимая участие в благих делах?

Передает Абу Нуайм аль-Асбахани от Абу Насра, что тот сказал: «Я слышал, что Абу Абдуллах, племянник Вахба рассказывал, что слышал, как аш-Шафи‘и говорил:

Пока не было денег – неслышно брели,

Заработав дирхемы⁵⁶ – язык обрели.

Мало толку в их речи, не делая блага,

По земле они просто впустую прошли.

Я вижу, вы приговариваете: «В хадисе передается: «Я был послан усовершенствовать нравы». Да, но нрав проявляется именно в совершении благого поступка! Возникает вопрос: заслужили ли обладающие то, что в их руках? Какова ценность денег, если они приносят пользу только своему владельцу и не приносят пользы людям? Эти скупцы действительно мусульмане?»

Предметы надежд

Кто является предметом наших надежд?

Несомненно, это щедрые люди, к ним-то и направляются желающие добра, у них надеются найти помощь, хотят увидеть великодушные поступки.

Наиболее щедрые из них, по мнению аш-Шафи‘и, это те, кто построил дом Аллаха – мечети.

Они, по мнению аш-Шафи‘и, подобны львам и охраняют от тлена и порчи имущество, честь, наследие и свою землю. Дома Аллаха всегда был институтом знаний для учеников, учителей и учёных, для них делались вакфы, и из этих вакфов выплачивали стипендии ученикам-мутаалимам. Вознаграждение за строительство мечети постоянное и непрерывное, оно на всю жизнь и продолжается даже после смерти того, кто построил мечеть.

Имам аш-Шафи‘и говорит:

Коль захочешь ты щедрого в жизни узнать,

Тех, что строил мечеть, должен ты отыскать.

Львы они, что хранят заповедные кущи,

В мире этом и том будет им благодать.

Красивое прощение

Просьба о прощении стоит выше принятия извинений. Человек может принять извинения, так и не простив обиду в душе. Так как прощение описано в Коране как красивое действие, оно превосходит по значимости принятие извинений.

Следующими словами, относительно прощения проступка и оставления вдали невежд имам аш-Шафи‘и подает нам пример:

Порицавшим меня я прощаю слова,

Чтоб в обиды костёр не подкинуть дрова.

Благодарным Аллаху прощаю долги,

Мне невеждой злопамятным быть не с руки.

Лишь Аллахом судьба может быть решена,

Воздаяние каждый получит сполна.

Разве можно препятствия умме⁵⁷ создать,

Чтоб кому-то дорогу в Фирдаус⁵⁸ прервать?!

Обзор текста:

Аш-Шафи‘и объяснил своё отношение к тем, кто в долгу перед ним из-за чего-либо, несмотря на то, что отнеслись они к нему недостойно. Он объявил о своём прощении тех, кто перед ним в долгу, будучи довольным своей душой. При этом он восхваляет Всевышнего Аллаха, который позволил ему это сделать.

Он объясняет нам стимулы, побудившие его к прощению долгов тем, кто входит в умму Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), аргументируя это тем, что его упорство помешало бы другому войти в Рай. И это не понравится посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который желает всей своей умме, чтобы она оказалась в Раю.

Аш-Шафи‘и вопрошает и сам же отвечает на свои вопросы: «Неужели я буду задерживать верующего в день суда [тем, что не простил его]?! Нет в этом ничего хорошего и этим я не смогу быть доволен!

Неужели я буду огорчать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тем, что буду предвзято относиться к его умме, этим я не заслужу довольство Господа, ни мне, ни кому-либо другому от этого не будет никакого толка! Поэтому я объявляю людям о своё отношении, оглашаю свою позицию и точку зрения!»

О как великодушно сердце, в котором умещается так много достоинств!

Молчание из золота

Люди делятся на два типа: умных и не очень. Находиться с умными людьми приятно, среди них властвует логика, и счастье приятных бесед витает над ними.

А что касается глупых, то легкомыслие овладевает ими, невежество охватывает их и каждый из них желает обмануть вас ради своей неуемной корысти. Таким нельзя давать шанс, с ними нужно закрывать двери взаимопонимания. Общаясь с такими, вы лишний раз даёте им шанс обмануть себя, а они не преминут воспользоваться этим. Держитесь от них подальше. Не послушавшись этого совета, вините только себя.

Оставьте глупца гореть в своей ненависти, которая сжигает его сердце, ведь огонь не находя топлива пожирает сам себя.

Пусть твоим лозунгом при общении с глупым будут слова: «Погибни от своей злобы!»

А вот опыт имама, который он описывает в двух бейтах:

Ты ответить глупцу никогда не спеши,

Сберегиже молчанием недра души.

Ты ответом порадовать можешь его,

А молчаньем подаришь себе торжество.

Судьи нашего времени

Со слов Бурайды⁵⁹ передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Судьи бывают трех типов: только один из них попадет в рай, а двое – в Огонь. В рай попадет тот, кто знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, кто знал истину и вынес несправедливое решение, попадет в Огонь, и тот, кто вынес решение, не зная истины, тоже попадет в Огонь».⁶⁰

Исполнять обязанности судьи⁶¹ – сложная задача. О горе тому, кто заблудится, ведь он продаст свою религию за мирское, его сделка окажется убыточной. Аш-Шафи‘и поведал нам о тех заблудших судьях, сказав:

Судьи наши заблудшие горе несут,

Ни себя, ни других они тем не спасут.

За мирское духовность свою продают,

И убыток преследует их там и тут.

Выход из бедствий!

Как много бедствий выпадает на нашу долю, сколько горя посылается нам порой, сколько сложностей и препятствий нередко возникает у нас на пути, сколько каверзных задач и трудностей нас поджидает, а мы теряемся, распутывая нити этих загадок, проходя через лабиринты судьбы.

Порой слепнут глаза, весь мир сужается на наших глазах, мы таем от горечи сожаления и грусти, разочарование охватывает нас. Мы же в этой ситуации теряемся и порой даже не обращаемся к Аллаху, но ведь Он один может облегчить наши тяготы, и нет такого кризиса, из которого бы Он не смог ниспослать выход.

Имам аш-Шафи‘и упоминает и о своем опыте на этом пути:

Сколько тягот и бед эта жизнь нам несёт!

Верный выход Аллах лишь один ниспошлёт.

Цепь сжимается бедствий удавкой на горле,

Но ещё не конец – её Бог разорвёт!

Вражда поэтов!

Это восемь бейтов, которые приводит Ибн Халликан в биографии аш-Шафи‘и в своей книге «Вафаят аль-А’ян» со словами: «Из приписанных ему…». Однако Мухаммад Фарид Ваджди⁶² в «Энциклопедии XX века» привел их, говоря о том, что это строки «из его стихов…».

К тому же ас-Сам’ани⁶³ приводит эти стихи в «Музаййяле» как ответ одного поэта, прибывшего к ас-Сахибу ибн Аббаду⁶⁴, к которому тот не проявил щедрости, на что поэт написал ему эти стихи. После чего ас-Сахиб сам направился к нему, извинился перед ним и щедро вознаградил его за поэзию. Эта история, упомянутая ас-Сам’ани, соответствует содержанию стихов, возможно, что аш-Шафи‘и повторял их с его слов, ведь аш-Шафи‘и уже говорил нам выше:

Когда бы написание стихов,

Не очерняло праведных голов⁶⁵,

То самого Лабида превзойти

Я смог бы на поэзии пути.

А вот и стихи, которых привел ибн Халликан, относя их авторство к аш-Шафи‘и:

Что скажет твой гость, возвратившись домой,

Коль спросят: «Где был ты в дороге большой?».

Ответит: «К реке подошел я попить,

Но жажду свою не сумел утолить.

Карабкался ввысь я к вершине в горах,