Цитаты из книги «Дзэн от А до Я»

Нет работы, нет еды Мастер Дзэн Хакуин даже в восемьдесят лет работал вместе с учениками, ухаживая за садом. Он расчищал дорожки, подрезал деревья и вскапывал землю. Ученикам было жалко видеть своего старого учителя за тяжелой работой. Зная, что он не послушает их совета оставить ее, они решили спрятать его инструменты. В этот день учитель не стал есть. На другой день он снова не ел. И на третий день он продолжал голодать. «Он, верно, рассердился на то, что мы спрятали инструменты, – догадались ученики. – Положим-ка мы их лучше обратно». В тот день Мастер работал и ел, как и прежде. Вечером, наставляя учеников, он сказал:

К дзэнскому Мастеру пришел ученик и спросил: – Почему одни люди красивы, а другие безобразны, одни умны, а другие глупы? Почему существует такое противоречие? Почему Бог создал одних красивыми, а других безобразными? И не говорите мне о карме, что все это из-за прошлых жизней. Как появилась разница с самого начала, когда прошлого еще не было? Мастер повел его в сад и сказал: – Вот это дерево большое, а это – маленькое. Я часто сидел под этими деревьями и думал, почему так? Но когда я отбросил ум, то исчез сам вопрос. Сейчас я знаю, что это дерево большое, а это – маленькое. Нет никакой проблемы!

Благодарить должен дающий Когда Сэйсецу был настоятелем монастыря, ему понадобилось новое помещение для занятий, ибо то, где он учил, было уже слишком тесно. Купец из Эдо по имени Умэдзу Сэйбей решил пожертвовать на строительство пятьсот золотых рио и принес их учителю. «Хорошо, я возьму их,» – сказал Сэйсецу. Подав учителю мешок с золотом, Умадзу остался недоволен его равнодушием: на три рио можно жить целый год, а тут не благодарят за 500! – В мешке пятьсот рио, – намекнул Умэдзу. – Ты уже говорил это, – ответил Сэйсецу. – Но ведь даже для такого богача, как я, это огромная сумма, – сказал Умэдзу. – Ты хочешь, чтобы я поблагодарил тебя за них? – спросил Сэйсецу. – Вы должны это сделать, – ответил купец. – Почему же? – удивился Сэйсецу. – Благодарить должен дающий!

ШИКАН-ТАЦЗА – состояние полной осознанности и готовности, достигаемое за счет отслеживания дыхания, каждого вдоха и выдоха, производимого через нос. Представляет собой один из самых трудных вариантов исполнения практики дзадзэн.

МУ-ШИН – термин Дзэн, обозначающий состояние «без сознания». Описывает состояние, которого можно достичь при выполнении определенных действий, когда телесный опыт и практика позволяют телу взять все выполнение работы на себя, полностью освободив при этом сознание, лишенное теперь необходимости контролировать весь процесс выполнения работы.

МОНО НО АВАРЕ – чувство грусти, одиночества, пустоты и ограниченности.

КАРМА – общий багаж положительных и отрицательных поступков, набранных живым существом в процессе бесконечного цикла рождений и смертей, который определяет нашу судьбу во время очередного перевоплощения.

ДХЯНА – санскритский термин, используемый для обозначения направления Буддизма, в котором основное внимание уделяется практике медитации и созерцания и которое известно как Дзэн (в Китае Чань-буддизм).

Таким образом, мы видим, что традиционный сесшин представляет собой мероприятие с довольно жестким режимом и расписанием занятий. Некоторые могут возразить, что подобная строгость и даже некоторая ограниченность идет вразрез с самим духом Дзэн; однако смысл такой строгости заключается в том, что дисциплина освобождает сознание, дух, дает возможность забыть о деталях и не волноваться о мелочах. Таким образом, в итоге практикующий получает возможность полностью погрузиться в себя и начать задавать себе все более глубокие и основательные вопросы духовного плана.

непоседливой обезьяной. И еще одним вариантом того, как можно относиться к поклону – это представить себя в виде чашки, которая, опрокинувшись, опустошается от всего своего содержимого, а следовательно, освобождает место для света сатори.