Цитаты из книги «Введение в конституционное право с разъяснением сложных вопросов»

Бердяев называл это персоналистской этикой, а А.В. Оболонский предлагает эту формулу рассматривать как пару противоположностей: системоцентризм и персоноцентризм

Лишь с наступлением эпохи Возрождения в европейской ойкумене вновь разгорается интерес к человеческой личности, пока, наконец, через Реформацию, век Просвещения, череду революций, обычно именуемых буржуазно-демократическими, человечество не приходит к принципу «Не человек для государства, а государство для человека»

римское законодательство воспринимало ценность не человека как такового, а только римского гражданина.

социальная история начиналась с представлений о человеке лишь как о средстве, необходимом для существования и благополучия целого (коллектива, общины, государства). Однако идея ценности человека как неповторимой личности медленно, но неуклонно пробивала себе дорогу.

то обстоятельство, что государство – творение самого человека, казалось бы, должно было вызывать к нему трезвое отношение – как к вторичной ценности.

Конституционный Суд РФ в первом же своем решении, где фигурировало понятие «достоинство личности», сказал о том же: «Личность в ее взаимоотношениях с государством выступает не как объект государственной деятельности, а как равноправный субъект, который может защищать свои права всеми не запрещенными законом способами <…> и спорить с государством в лице любых его органов»[269]

Конституция РФ в ст. 2 потому и объединяет в единую высшую ценность понятия «человек» и «права и свободы», что в современном мире обеспечение достоинства личности немыслимо без обладания правами и свободами.

конкретном обществе гарантируются каждому человеку»

В.А. Четвернин верно заметил, что «юридическая категория “достоинство личности” раскрывается через набор тех личных прав и свобод, которые в

Таким образом, формула «человек – высшая ценность» на самом деле означает признание высшей ценностью не «биологического» человека, а человеческого достоинства.