Цитаты из книги «Японская каллиграфия. Куда ведёт путь письма?»

Итак, произведение, безусловно оцениваемое всеми как один из лучших образцов каны – Коягирэ.

Катакана возникла из знаков, которыми пользовались буддийские монахи периода Нара в качестве служебных пометок, облегчавших чтение китайских текстов. Она представляла собой урезанные знаки манъёганы, как правило только их левую или правую часть (уменьшенные для того, чтобы их можно было вписывать как «надстрочники» в готовые тексты). Сперва, во время своего возникновения, она была перемешана с хираганой, однако ко времени создания «Уцухо моногатари» они окончательно разделились.

В императорских эдиктах «сэймё», издававшихся в то время, для записей грамматических показателей японского языка стали также использоваться иероглифы от которых бралось только звуковое чтение, а смысл игнорировался. Этот принцип получил название «сякудзи» (заимствованные знаки). Так, например, окончание родительного падежа «но» записывалось знаком乃, падеж «ва» обозначался иероглифом波, но при этом иероглиф обозначал только звук, и никак не переводился. Эту систему письма стали называть «магана».

Основным принципом тогда был провозглашён принцип – «один знак для одного звука», а знаки, не вошедшие в азбуку, получили название «хэнтай гана», что можно перевести как «отличающаяся» (не стандартная) кана. Упрощение каны и утверждение списка из 48 знаков стало одним из шагов правительства Мэйдзи на пути к внедрению всеобщего образования.

Однако ввиду огромного количества омонимов в китайском языке и отсутствия современных средств связи, не было никакой возможности договориться о том, какие именно знаки для записи звуков нужно использовать, и люди использовали их произвольно, что в итоге породило огромное количество знаков каны. К тому же в старояпонском языке существовало гораздо больше звуков, чем в современном.

Прорывом в развитии каллиграфии каны стало обнаружение Оогути Сюгё в 1896 году в хранилище храма Нисихонгандзи «Сборника стихотворений 36 поэтов», о котором мы уже упоминали. Этот факт стал дополнительным толчком к её изучению. В начале эпохи Мэйдзи, когда повальное увлечение всем европейским начало перемешиваться с традиционными китайскими и японскими стилями, возникло большое количество своеобразных художественных и литературных произведений. Особенно в этой сфере прославились такие деятели искусства, как Фукудзава Юкити, Кавата Око, Накамура Масанао, Мисима Тюсю, Ясуи Соккэн, чьи работы занимают первые места в ряду культурных сокровищ новой Японии.

В 1890 году Танакой Мицуаки, Баном Масаоми, Оогути Сюгё, Такасаки Масакадзэ, Косуги Сугимурой, Сандзё Санэтоми и другими было основано общество Нанивадзукаи, основным направлением деятельности которого стало активное распространение старых японских стилей времён возникновения каны. Они определяли своей задачей внесение исправлений в стиль Оиэрю (с целью приближения его к оригиналу) и внесли значительный вклад в формирование основ современной каллиграфии каны: практически все каллиграфы, оказавшие влияние на развитие каллиграфии каны, принадлежали обществу Нанивадзукай.

Таким образом, подводя итог вышесказанному, отметим дополнительно, что с наступлением эпохи Мэйдзи в развитии японской каллиграфии преобладали совершенно новые тенденции – тенденции возвращения к китайским стилям, активно поддерживаемые группой людей, которые считали невозможным любой другой путь развития каллиграфии, кроме копирования древних памятников (особенно Северной Вэй) и обучения непосредственно у каллиграфов Цин.

В 1880 году по приглашению цинского посла Хэ Жучжана в Японию приехал учёный-конфуцианец Ян Шоуцзин, который привез с собой 13 000 слепков и копий с памятников стиля эпохи 6 династий и более древнего периода. Он пробыл в Японии 4 года, но за это время оказал огромное влияние на развитие японской каллиграфии. Если раньше попадавшие в Японию из Китая образцы каллиграфии представляли собой достаточно скудные единичные источники, то в этот раз в распоряжении японских каллиграфов оказался богатейший материал для изучения.

В 1880 году в Японию прибывает учёный Ян Шоуцзин, и с его приездом в стране начинается возрождение стиля эпохи 6 династий. Значительную роль в этом процессе сыграл позднее Накабаяси Готику, долгое время изучавший стиль эпохи 6 династий в Китае. В результате их деятельности китайский стиль (в основном стиль Рёко), вытеснивший в результате революции Мэйдзи японский стиль, сам оказывается заменён стилем эпохи 6 династий. С этого времени и до конца эпохи Мэйдзи японская каллиграфия сохраняется без изменений.