Анализ сознания показывает, что в сознании есть два противоположных аспекта целого: «я» и данность. При этом «я» есть активное и конституирующее начало сознания, а данность есть результат непрерывной природной деятельности «я» и внешней аффектации. Сознающее «я» есть начало действующее и познающее, начало деятельное и постигающее. Данность же просто дана, она является. И она является «я» как результат собственного действования и постижения внешнего самому «я».
При этом «я» трансцендентально, не дано себе полностью. «Я» проявляется себе, дано себе частично, «я» сознаёт себя апперцептивно и непосредственно. В самосознании «я» осознаёт себя как «я существую», «я действую», «я мыслю», «я постигаю», «я чувствую», «я воображаю», «я познаю», «я осознаю себя» et cetera. «Я» дано себе непосредственно апперцептивно, но не дано себе полностью. В самосознании и всём своём сознании «я» не есть абсолютное для-себя-бытие, а есть ограниченное для-себя-бытие. И «я» это прекрасно осознаёт. Самопознание как познание трансцендентального «я» есть осознание своего «я», себя во всей своей данности и в принципиальных явлениях познания. И все осознания «я» есть апперцептивные осознания проявлений трансцендентального единства. Всё дело в ноуменальности «я». Сознающее «я» не есть феномен, хотя и имеет во всём своём сознании проявление себя. В каждом акте осознания «я» проявляет себя, как и в сознании в целом. Трансцендентальное «я» присутствует во всём своём сознании. Присутствует равномерно и всегда. Но присутствует только как конститутив сознания и как самоданное проявление своих аспектов. Эти аспекты природы «я» мы выше различили и хорошо познали. Но само единство «я» не является себе целиком. Сознающее «я» не есть объект, предмет, данность, идея, мысль, воля, самосознание, созерцание, чувство, восприятие, ощущение, представление, личность и тому подобное. Не есть перцепция или апперцепция. Трансцендентальное «я» всегда погружено в восприятия, апперцепции, мышление, представление и так далее, но не есть они сами. Трансцендентальное «я» всегда погружено в свою данность, переживает свою данность, но не является данностью. «Я» есть мыслящее, волящее, представляющее, запоминающее, самосознающее, чувствующее, воспринимающее, созерцающее и так далее. Но не является самими этими данностями, свойствами, способностями.
Сознающее «я» никогда не является частью данного ряда, на него нельзя указать. Само себе оно не дано объектно и предметно. Сознающее «я» равномерно проявляется во всей своей данности. Сознающее «я» неразличимо (проявления «я» различимы, и мы их различаем в опыте, но как целое «я» неразличимо), но различающее. «Я» само неразличимо, но различает всё в сознании, направленно различает феномены своей данности. «Я» есть неразличимое начало различения.
Поэтому и анализировать нужно апперцептивно данные проявления «я». Чем мы и заняты. Такой анализ уже позволил выявить аспекты «я». Теперь нужно синтезировать это в единое знание о «я».
Ясно, что «я» есть начало сознания, что «я» есть основание сознания. Конститутивный элемент. «Я» основывает сознание тем, что на него воздействует внешняя действительность и тем, что оно само из себя направлено во внешнюю действительность. И всё это потому, что «я» существует неотрывно, а существует в действительности и, однако же, по природе своей не является всей действительностью, а остаётся тождественным себе.
«Я» действует из себя. Трансцендентальное «я» является причиной изменений своей данности. «Я» есть самодействие. Самостоятельная действительность, актуальность. Действие из себя. Причина своих действий. И как самодействие «я» всегда остаётся себе тождественным, всегда остаётся простым тождеством и равенством с собой. Как самодействующее «я» всегда направленно. И как направленное «я» есть исток и причина своей интенциональности и, соответственно, всякой своей интенции. Как самодействующее «я» есть соединяющее, всегда синтетически связывающее воедино своё сознание.
«Я» есть самодействие как тождественный себе интенциональный синтез. «Я» есть самодействие как самотождественное интенциональное синтетическое единство.
Апперцептивно проанализировав проявления трансцендентального «я» в сознании, определим его понятие, дабы синтезировать затем это в единый смысл «я» и непосредственно знать его.
«Я» есть самотождественное интенциональное синтетическое единство сознания. Стоит также выразить полностью по-русски: «я» есть самотождественное направленное соединяющее единство сознания. При этом очень важно обратить внимание, чтобы не допустить ошибку целого и частности по отношению к сознанию, что «я» это самотождественное направленное синтетическое единство сознания (ощущения, эмоциональности, восприятия, чувственности, созерцания, совести, памяти, представления, воображения, мышления, самосознания, воли). То есть там, где мы указываем на то, что «я» есть такое-то единство сознания, сознание нужно понимать не как нечто особенное и отличное от «я», его свойств, способностей и данности. Ведь сознание есть целое всех восприятий, действий, чувств, мышления и других сознательных актов, единством которого является «я». Тождественность себе, интенциональность и синтез есть фундаментальные аспекты «я», сущностные грани бытия «я». Без них «я» не есть «я». Их сущностность состоит в том, что они не даны как явления, а только проявляются как единство «я» в его апперцепциях. Это внутренние очертания сущностного устройства «я». Эти аспекты не существуют вне «я». Они также не существуют как явления, объекты, предметы, части ряда, события и так далее, как и само «я». Потому что они есть внутренние фундаментальные аспекты трансцендентального «я» и не сущи в отрыве от друг друга, не сущи вне «я». Свойства и способности же явлены, даны как феномены. Они принадлежат «я», но не есть само это «я». «Я» может отличить себя от своего мышления, своего представления, своего чувства, своего восприятия и так далее. Свойства и способности некоторым образом внешни «я». Принадлежа «я», они всё же являются ему как его феномены, но не как само «я». В отличие от трёх различимых аспектов единства сознания, которые есть само «я» и не есть данности. Они есть само «я», а свойства есть присущие «я» непрерывно актуальные данности. Способности же есть присущие «я» интенционально и непосредственно актуализируемые данности. И как перманентные данные и как непосредственно направленно актуализируемые данные свойства и способности есть данность. Есть данные целой данности. И ни свойства, ни способности не являются самим «я».
«Я» есть самотождественное направленное соединяющее единство сознания (ощущения, эмоциональности, восприятия, памяти, представления, воображения, самосознания, созерцания, чувственности, воли, мышления, совести).
После осознания «я» нетрудно будет понять данность. Данность очевидна, ибо непрерывно является в сознании «я». Непосредственно есть в для-себя и для-меня-бытии сознающего «я». Данность просто дана. Непрерывно и непосредственно в сознании, данность есть перед «я», она предстаёт перед сознающим «я». Являясь перед «я», она есть тотальность его явлений, целокупность всех феноменов сознания. Поэтому данность ясна и её легко осознать относительно «я». Данность феноменальна (хотя ноуменальное, например само «я», проявляется также феноменально, но проявляется отчасти, а не целиком в этом феномене). Это всеобщность явлений сознания «я». Данность это всё, что дано «я». Данность есть целое всего, что явлено сознающему «я», это всё, что есть для «я»
О проекте
О подписке