Аскетика

…продолжение…

Прошло около месяца с момента последней встречи монаха со старцем. Зарядили осенние дожди и унылая погода всё как-то не способствовала поездке к  старцу. Практически все выходные молодой монах проводил дома с супругой и пару раз выезжал на дачу в отремонтированный дом родителей Светланы.

В одну из недель ноября выдалась относительно сухая погода и молодой монах, имевший  неиспользованный отгул, решил потратить его на то, чтобы в очередной раз съездить к старцу. Заправив машину и купив нехитрых презентов, уже к 11-и часам он был возле дома старца.

Сизый дымок, выходящий из трубы, говорил о том, что тот по всей видимости дома. Оставив машину как всегда в тупике за домом, молодой монах подошёл к двери и осторожно постучал:

– Можно войти, отче ?

– Можно, можно, входи, дорогой, – раздался знакомый голос старца.

Дверь отворилась и на  пороге молодой монах увидел улыбающегося старца в своей неизменной защитной куртке поверх которой была видавшая виды безрукавка.

– Проходи, дорогой, давненько ты ко мне уже не заглядывал.

– Извини, отче, всё никак не получалось, то погода, то дела, то дача.

– Да это я так для приличия, – ответил старец и внимательно посмотрел на молодого монаха. – А что у тебя с лицом ?

– В каком смысле с лицом ? – переспросил молодой монах, – я что где-то испачкался ?

– Не испачкался, – с  лукавой улыбкой ответил старец. – Твоё лицо стало круглым, раздались щёки и появился второй подбородок, которого раньше не было. Ты заметно располнел, брат, за последний месяц.  Тебя там жена наверно закормила? Ты не стой в прихожей, раздевайся и проходи в гостиную.

Молодой монах был несколько обескуражен  таким неожиданным замечанием старца, но не подал виду, а сняв ботинки и куртку, прошёл в комнату к большому столу, чтобы выложить привезенные старцу подарки.

– Это из-за  того, что работа у меня поменялась и стала в основном сидячей, а раньше приходилось много двигаться и ездить по разным объектам, вот и набрал вес.  Да и Светлана в последнее время, действительно, стала как-то много готовить всякой еды.

– Ничего страшного, это нормально, – отреагировал старец. – Сейчас сам организм накапливает запасы жира на зиму, это внутренняя команда, поэтому как ни старайся удержать вес, он всё равно будет расти, это внутренний механизм у всего, что подчинено зимнему циклу и вынуждено переживать зиму.

– Ты хочешь сказать, что набор веса к зиме – это команда матрицы сознания ?

– Я бы так прямо не ставил вопроса. Это скорее безусловный рефлекс очень глубокого уровня или даже инстинкт, который закреплён в матрице сознания, а потому включается и действует автоматически в определённое время года. Я тоже чувствую эту внутреннюю команду осенью и стараюсь ей противостоять в меру сил, чтобы не набирать лишний вес.

Наш организм очень умное творение, которое может жить своей жизнью, как любое живое существо даже без участия ума и сознания, а на одних инстинктах. Это и делает нас животными, а мы должны учиться противостоять этим инстинктам, дабы переходить к осознанной человечности. К слову православные посты и преследуют эту цель и кроме этого решают ещё много других задач.

Ты посты-то хоть соблюдаешь, брат, если не еженедельные, то хотя бы основные ?

– Когда как, отче, честно говоря.

– Ну, это не дело, если ты встал на путь тайной схимы и не знаешь принципов работы с энергиями тела, души и духа. Энергия для инока – это что капитал для бизнесмена и предпринимателя, без которого он никто и ничто. Весь успех иночества в миру – это знание всех своих энергий и умение ими управлять в одном направлении – неуклонного повышения уровня осознания.

– Я об этом как-то даже не задумывался, отче. Разве в церкви есть дисциплина об энергиях тела,  души и духа ?

– Такой дисциплины в церкви нет и никогда не было, зато такая дисциплина была у отцов – подвижников первых веков, поскольку сам  путь достижения духовного совершенства – это путь работы со всеми энергиями тела души и духа, которые подвижнику нужно осознать в себе, причём не просто осознать, но изменить, а пост – это лишь один аспект этой задачи.

Ты уже наверно забыл, но три года назад я тебе говорил, что главное назначение поста – это не пищевое воздержание для укрепления здоровья тела, а накопление избытка внутренней энергии для молитвы  и умного делания с целью повышения уровня духовного осознания. Пост – это аспект умения работать с  энергией тела через управление инстинктом  чревоугодия.

Кроме энергий тела, инок должен овладеть и всеми энергиями души, включая и энергии духа или сознания. Вот для чего нужна работа со страстями. Только при этом условии полного энергетического контроля возможно совлечение, а правильнее выход из матрицы ветхого человека и вхождение в матрицу нового.

Может выпьешь чайку с  дороги ? – поинтересовался старец.

– Не откажусь отче.

Старец встал из-за стола и направился в кухню делать свой традиционный травный чай. Минут через пять от вышел с двумя кружками, накрытыми блюдцами  и маленьким блюдцем на котором  лежали пластинки имбиря.

– Это имбирный чай – согревающий и противовирусный. Сейчас много всякой заразы ходит, а  имбирь обладает мощной энергией, его поле и фитонциды на расстоянии до полуметра способны разрушать многие вирусы.  Когда в город выходишь, бери с собой кусочек и смазывай виски и  подбородок.

– Не знал, отче, теперь буду знать.

– Ну вот, а ещё схимник. Кстати, это прекрасный повод коснуться ещё одной темы, о которой мы с тобой ещё не говорили прямо, хотя косвенно её касались уже много раз, а без неё схима в миру, как поход в лес без запаса провизии или отправление в путешествие на машине с пустым бензобаком.

– Ты имеешь в виду режим питания ? – переспросил молодой монах.

– Нет, я имею в виду православную аскетику. Пришло время поговорить нам с тобой о подлинной жемчужине согласного учения отцов Восточной Церкви – православной аскетике, только не в богословском и не синодальном понимании, а в святоотеческом и сугубо подвижническом.

– А между ними есть разница ? – переспросил молодой монах.

– Разумеется и ещё какая. Современное аскетическое богословие – это ничтожно малая часть аскетики святоотеческой. В синодальной аскетике нет очень многих разделов учения отцов о душе, природе души, силах души и возможностях изменения души, а самое главное – в современной аскетике уже нет знания об энергиях тела, души и духа и конечных результатах применения самой аскетической практики.

Я тебе уже говорил, что пастырское и аскетическое богословие церкви рассматривает только половину знания о духовном совершенстве человека в рамках ступеней Человек – Вол по тетраморфу, а святоотеческая аскетика распространяется на все четыре ступени: Человек – Вол – Лев – Орёл.

Кроме этого святоотеческая аскетика владеет глубинным знанием о внутреннем энергетическом устройстве души, как светящегося яйца, а этого знания в церкви вообще никогда не было в открытом доступе, поскольку оно было только у отцов первых веков и передавалось только достойным от сердца к сердцу.

– Нам преподавали в семинарии курс аскетики вместе с курсом пастырского богословия и там был раздел учения отцов о душе и её тречастном устройстве.

– Это совершенно не та аскетика, – заметил старец. – Мой учитель говорил, что аскетика, преподаваемая в духовных семинариях с конца 19-го века, – это сильно урезанный и упрощённый вариант древней аскетики. Синодальная аскетика была под копирку списана с западного аскетического богословия католической церкви в 17-м веке, а потому целенаправленно делает упор только на моральные и нравственные качества, а не духовные.

Проще говоря, существующая сегодня православная аскетика отражает вовсе не отеческий и не  иноческий дух, а моральный кодекс католицизма времён святой инквизиции. Современная православная аскетика – это то, что призвано обслуживать слабости и немощи современного человека. Аскетика  отцов была средством совлечения ветхого человека, а современная – средство поддержания искусства проповеди – литургики и гомилетики.

Мне сложно даже просто сравнивать святоотеческую аскетику с современной, поскольку это  сравнение принципов тренировки духовного спортсмена и атлета с реанимационными процедурами по поддержанию тяжело и неизлечимо больного.

– Ты хочешь сказать, что современное аскетическое богословие – это целенаправленно упрощённый вариант древней аскетики?

– Я не хочу это сказать, а утверждаю это, поскольку знаю аскетическое учение древних отцов, – ответил старец, – к тому же я имею пример своего учителя, который был аскетом. В современной православной аскетике полностью отсутствует сакральная и мистическая составляющая учения отцов о душе, которая в католицизме всегда была под запретом, как магическая и оккультная, а потому и не перешла в православие.

– Но подожди, отче, а разве учение о страстях и добродетелях души не является основой православной аскетики и мистического богословия ?

– Является, но лишь отчасти. Учение отцов о страстях и добродетелях – это не основа аскетики, а лишь один раздел из более чем 30-и, составляющих основу согласного учения отцов о душе. Скажу тебе  больше – даже само учение о страстях и добродетелях в современном аскетическом богословии дано в жутко урезанном и упрощённом виде только восьми корневых страстей и противостоящих им добродетелей, причём, только человеческих.

А ведь кроме человеческих есть ещё и четыре высших божественных добродетели по учению отцов – мудрость, мужество, целомудрие и правда, которые символизируют сами силы души – ум, чувство, волю и совесть. Самих добродетелей и страстей отцы насчитывали не восемь, а около 300, причём, знали всю систему разветвления страстей от самого духовного сердца до восьми корневых, материнских и дочерних. Также они знали и всю последовательность обратного собирания 300 добродетелей в восемь корневых и четыре божественных.

Это и есть основа прохождения всех трёх базовых состояний – телесного, душевного и духовного.    Ничего этого в современном аскетическом  богословии церкви уже давно нет, а это только базовый уровень. Кроме учения о страстях и добродетелях у отцов было учение о происхождении души, о ветхом и новом человеке, о покаянии, о молитве и её степенях, о сне и сновидениях, об умном делании и ночном бдении и так далее. Ты понимаешь какой пласт святоотеческого знания был утрачен ?

– Понимаю, но куда пропало всё это знание, отче, если оно было у отцов?

– Оно никуда не пропало, мы об этом уже говорили, оно как было, так и есть и надёжно хранится на высших уровнях и слоях духовного сознания, начиная с 14-го слоя, как уровня духовного сердца. Нет его только для тех наивных и слепых, которые остановили рост своего осознания на уровне 8-го или 9-го слоёв душевного ума.

Вот почему практически вся существующая сегодня церковная аскетика – это аскетика общественной морали и человеческой нормы, а святоотеческая аскетика – это аскетика сверх человеческого и  божественного, которого может достичь каждый человек ещё при жизни.

Я думаю ты не забыл о том, что изначально по учению Христа православная аскетика – это практика евангельского отречения от мира, а не обустройства мира. Аскетика по Христу – это средство полного совлечения ветхого человека, а не морального его улучшения в служении обществу и государству ?

Согласись, кто-то тонко, лукаво и неприметно подменил все цели и задачи православной аскетики с  духовных на сугубо душевные, а с душевных на сугубо мирские, подложив мощный якорь или топор под компас церковного корабля, который и сделал крен от подлинного духовного совершенства в сторону победобесия и патриотизма.

– Это было сделано умышленно, отче?

– И да и нет. Это итог и следствие очень многих факторов – политических, внутрицерковных, личностных. В значительной мере к этому искажению аскетики приложила руку власть и государство, желавшее видеть в церкви своего помощника и союзника по управлению обществом. Кроме этого само церковноначалие не было заинтересовано в наличии неподконтрольных ему монастырей, общин и братств, исповедающих веру совершенную древних отцов, а не официальную религию.

Были и другие факторы и в том числе вопиющая неграмотность и необразованность основной массы простых верующих, которым по мнению духовенства просто нельзя было давать всей полноты духовного знания отцов для их же блага и во избежание искушений дарами силы и прелести. Так и появилась упрощённая аскетика для мирян, как профанация и имитация древней аскетики.

Но были и откровенные провокации со стороны так называемых жидовствующих в церковной среде, которые намеренно уводили православие в сторону ветхозаветного иудаизма и иудео-христианства.

Учитель моего учителя был иудеем, который до принятия христианства и православия обучался в иешиве – иудейской религиозной школе и был знатоком Талмуда и истории иудаизма. Так вот он говорил, что хасидизм несколько столетий активно использовал православие для скрытого продвижения среди славянских народов идей талмудизма и ветхозаветного иудаизма.

– Как это могло быть ?

– Очень просто, ведь большинство христианских праздников, обрядов и таинств вплоть до Пасхи и евхаристии имеет под собой сугубо иудейскую основу, связанную с историей иудаизма и освобождения иудейского народа от египетского плена. Православная Пасха имеет под собой иудейский праздник Песах, а евхаристия – это аналог седера. Кроме того в иудаизме есть та сакрально-мистическая основа каббализма, которой нет в христианстве и православии и благодаря  знанию которой любой иудей на голову выше и образованнее любого православного.

– Я пока не уловил смысла как это связано с искажением православной аскетики?

– А так и связано, что любой иудей или хасид может, как рыба, свободно чувствовать себя в православии, поскольку отмечая православные праздники и осуществляя православные таинства и  обряды, он может вкладывать в них и глубинный иудейский смысл, которого не знают православные. Но самое главное – он может неосознанно ориентировать православие на иудаизм и иудейские ценности, которые и будет продвигаться под видом христианства, поскольку иудаизм  ни с  чем не смешивается и всегда  остаётся самим  собой, такова его природа.

– Ты хочешь сказать что под видом православия имело место распространение иудаизма и  хасидизма ?

– Я не стану этого утверждать, но скажу лишь то, что говорил мой учитель. Он говорил что русское православие в конце 19-го века уже было встроено в систему мирового иудаизма и хасидизма, как отдел продвижения и распространения, и обращаясь к православию, человек автоматически попадал в традицию иудаизма.