Цитаты из книги «Человечество: История. Религия. Культура Первобытное общество Древний Восток»

Любимым развлечением гуна было стрелять с вершины башни по людям и смотреть как они спасаются от шариков самострела. Чжао Дунь неоднократно увещевал Лин-гуна и старался его образумить. Это в конце концов надоело гуну и он велел убить Дуня.

Считая, что с Юэ покончено, он обратился к другим завоеваниям. Между тем Гоу Цзянь стал готовиться к новому нападению на У. Он повесил над своей постелью мешок с желчью, чтобы всегда – сидя и лежа – видеть его и помнить о своем позоре. Даже в еду и питье он добавлял желчь. Двенадцать лет он упорно трудился над возрождением мощи своего царства, и в 482 г. до Р.Х., внезапно напав на У, захватил столицу усцев

составляющими – это и есть путь Вселенной (Дао), равный Великому Единому, где силы инь и ян пребывают в гармонии. Соитие – лучшая иллюстрация этого Единства. Ян (Сила Неба) доминирует в мужчине, а инь (Сила Земли) – в женщине. Ян обусловливает способность лингами торчать наружу и пронзать, а инь – вогнутую, принимающую форму йони. Когда мужская и женская сила находятся в равновесии, возникает космическая гармония. Мужчина и женщина достигают здесь Великого предела (оргазма), во время которого они сливаются в изначальном единстве со Вселенной

Единство противоположностей инь и ян составляет идеально гармоничную Вселенную. На месте слияния инь и ян возникает Великое Единство, а граница, промежуток между двумя

Еще одним древнейшим принципом китайского религиозного мышления было деление всего сущего на два начала – инь и ян. Каждое из этих понятий было многозначно, но в первую очередь ян олицетворяло мужское начало, а инь – женское. Ян связывалось со всем светлым, ярким, твердым и сильным и считалось в самом общем смысле началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем результатом этого взаимодействия была вся видимая Вселенная

должен в самом себе, в недосягаемой для посторонних «внутренней клети сердца» находить самое прочное и возвышенное основание для своего бытия. Человек претворяет в себе внутреннюю правду Неба, но его сокровенная праведность непременно просвечивает во внешнем облике. Конфуцианский человек в себе и через себя ищет сосредоточие мировой гармонии. В своей способности быть фокусом космического круговорота жизни он превосходит даже богов. Суть конфуцианства – это провозглашение единства небесного и человеческого

Позже Конфуций лучше других сумел выразить то, что всегда ощущали китайцы – идею взаимного проникновения небесного и земного, тайну присутствия Неба в рутине человеческого быта

Религиозные идеи обладали высокой степенью философской абстракции. Так с глубокой древности китайцы имели представление о некоем Высшем Начале, которое называлось Тянь (Небо) или Шан-Ди (Господь), но воспринимали они его рассудочно и отстранено – как верховную всеобщность, холодную и строгую. Ее нельзя было любить, с ней нельзя было слиться, ей невозможно было подражать, как и не было смысла ей восхищаться. Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных, то есть является высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Император назывался «сыном Неба» и находился под его особым покровительством

Современные данные археологии свидетельствуют о том, что вплоть до XVIII в. до Р.Х. единого государства в Китае не существовало.

Согласно китайской исторической традиции, основоположником китайской государственности был Желтый император – Хуан-ди, который в XXVII в. до Р.Х., после нелегкой борьбы, сумел подчинить себе вождей отдельных племен и создал первое китайское государство в горах Кунь-лунь – далеко на западе от бассейна Хуанхэ. Установив мир, он принес жертвы богам, назначил чиновников-управителей и дал первые законы. Хуан-ди имел 25 сыновей, 14 из которых (подобно сыновьям библейского Иакова) стали родоначальниками известных кланов