В первых главах книги Бытия человек предстает как особая часть Божия творения. Как и всё творение, он благ, но предназначен исполнять во вселенной миссию посредника между остальной вселенной и Богом – возделывать и хранить сад Эдемский (Быт 2, 15). Человек призван «нарекать» – давать имена всему сотворенному, т. е. понимать смысл вещей и тем самым обретать над ними власть (Быт 2, 19). Более того, ВЗ говорит о человеке как о любимом творении, призванном отвечать действенной →любовью на любовь Творца. Поэтому человек создан «по образу и подобию Божию» (Быт 1, 26–27). В этом состоит его →достоинство.

В ВЗ утверждается, что ни половые, ни расовые различия не затрагивают единства природы всех людей (Быт 1, 27). Все народы произошли от Адама. В мифе о происхождении первой женщины из ребра первого мужчины утверждается больше их общность, нежели различие (Быт 2, 22–24). Человечество в лице Адама призвано к единству и согласию в общении с Богом.

Вхождение →греха в историю и в человеческую личность и →общество показывается психологически понятной сценой грехопадения (Быт 3). Тем не менее, Писание не подвергает сомнению ни исходную благость человеческой природы, ни всемогущество и любовь Творца. Таким образом, возникновение греха оказывается тайной несоответствия духовной →свободы человека и его телесной и психологической слабости.

Грех в ВЗ описывается как уклонение от исполнения воли Бога, ведущее либо к полному разрыву связи с Богом и исключению из общества (евр. pesha), либо ослаблению этой связи (евр. avor – миновать, обходить [согрешившего]). Грех против Бога ведет к нарушению межличностных отношений, т. е. к греху против человека. Солидарность людей в грехе показывается в ВЗ как грех общества (Быт 20, 6).

Книги ВЗ описывают человека, как правило, в категориях его поступков, вызванных действием определенного духа – соответствующими мотивами. Они не ставят целью описание структуры личности. Отдельные структурные понятия используются в разных смысловых оттенках. В целом библейскую структуру человеческой личности можно передать тремя понятиями: тело, или телесная оболочка (евр. basar); душа, жизнь, личность (евр. nefesh); дух, или дыхание, жизненная сила, которую человек получает как дар Бога (евр. rūah).

В эпоху →пророков особое значение приобрело понятие сердца (евр. lēv). В период рассеяния оно отвечало обостренному сознанию личной ответственности члена →Народа Божия за его персональные отношения с Богом.

В НЗ понятие греха окончательно переходит от несоблюдения внешнего предписания к нарушению внутренней нравственной нормы (Мф 23), →совести, описываемой как «нечистота» сердца. В посланиях св. →апостола Павла сердце «любит» (2 Кор 7, 3), «злобится» (Рим 9, 2), «замышляет», т. е. «планирует» (1 Кор 4, 5), «похотится» (Рим 1, 24) и «страдает» (2 Кор 2, 4). В сердце идет борьба с грехом, и через веру Бог и Христос поселяются в сердце человека (Еф 3, 17).

В теологии св. Павла спасенный по дару →веры человек становится новым человеком, «новым творением». Используя библейскую структуру личности, св. Павел наполняет ее новыми значениями. Спасенный человек представляет собой тело (греч. so-ma), свободное от несвободы, порожденной грехом. Слабость человеческой природы в грехе называется плотью (греч. sarx). Сверхприродный дух (греч. pneuma) означает глубину внутренней жизни человека. Разум (греч. nous) и сердце (греч. kardia), составляющие жизнь души (греч. psyhē), близки между собой по значению. В них вызревают жизненные решения, и когда разум становится Христовым (1 Кор 2, 16), сам Христос живет в человеке.

Таинственная солидарность людей, которая проявляется в грехе, проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом кредо первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных →Израиля выражается в искупительных →страданиях «смирения» Христа. «…послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).

Возникает новый Народ Божий – Церковь, новый Израиль.

Теология света св. Иоанна показывает, что грешник, совершая грех, делает свободный выбор на фундаментальном уровне: «…делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин 3, 20); «…если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин 9, 41). Абсолютно свободная любовь Бога, через совершение в истории →Пасхальной тайны дает человеку новую свободу от греха. Через Иисуса Христа, совершенный «образ» Божий, члены Церкви становятся также «образом Божим» и приобретают →жизнь вечную.

См. также: СОТЕРИОЛОГИЯ, СПАСЕНИЕ

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthrōpos – человек, morfē – форма) – способ упрощенного описания Бога как существа, подобного человеку, обладающего человеческими чертами. Примеры А. есть в ВЗ (1 Цар 15, 19; Исх 33, 23; Втор 8, 3): у Господа Бога есть глаза, уши, руки (десница), лицо (лик), уста.

Такой способ описания Бога не означает отождествления Его с человеком. Использование А. в языке вызвано тем, что хотя Бога невозможно выразить словами, все же, если человек создан по образу Божию, то может говорить о Нем, привлекая обычные слова, какими люди характеризуют друг друга.

В НЗ А. используются в Откровении св. Иоанна Богослова, где Бог изображается, например, сидящим на небесном престоле (Откр 4, 2–3; 5, 1). В Евангелии не было необходимости прибегать к А., т. к. оно повествует о →Воплощении Сына Божия, Который жил и действовал на земле, как каждый из людей.

В →катехизации важно учитывать эмоциональный аспект А. – перенесение на Бога определенных эмоционально привлекательных черт, ассоциируемых в детстве с родителями и другими людьми, с кем ребенок был связан эмоционально.

АПОКАЛИПСИС (греч. apokalipsis – открытие, откровение) – литературный жанр, широко используемый в основном с 200 г. до н. э. по 100 г. н. э. при составлении Ветхого и Нового Заветов; книга или ее фрагменты, написанные в духе этого жанра и в соответствии с его правилами; последняя книга НЗ – Откровение св. Иоанна Богослова.

Библейский А. берет свое начало в Книге пророка Исайи и Книге пророка Даниила, где можно встретить фрагменты, написанные в стиле А. (например, Ис 24–27; Дан 7– 12). Именно эти →пророки, а наряду с ними Иоиль и Захария, оказали влияние на развитие А. как литературного жанра. К выразительным средствам, присущим А., прибегали также авторы →апокрифов.

А. как литературный жанр стал использоваться в поздней пророческой литературе для выражения эсхатологических пророчеств, т. е. пророчеств о конце →мира. Мировая история в А. видится как отражение борьбы небесных сил – →ангелов света и ангелов тьмы. В иудейском →богословии А. является пророчеством о разрушении мира, непоправимо испорченного злом, и установлении на его месте нового мира – Царства Бога. Для этого жанра характерны необычные видения, предсказываются космические катастрофы, стихийные бедствия, войны. Трудно определить, где в А. присутствуют сообщения о действительно имевших место видениях, а где они используются как литературный прием. Для стиля А. характерно зашифровывание уже прошедших или современных авторам событий в системе красочных и таинственных символов, которые не всегда можно разгадать. Мистицизм А. привлекал внимание к тайне космической истории. Сам Иисус сравнивал Себя с Сыном Человеческим, персонажем А. пророка Даниила (Мф 16, 27; 19, 28; 24, 27–31; 26, 64; Мк 13, 24–27; Лк 21, 25–28; Ин 1, 51; 6, 62). Как литературный жанр А. имел наибольшее развитие в трагические периоды истории израильского народа. Он должен был будить надежду, укреплять веру в окончательную победу Бога над злом этого мира.

В НЗ, кроме кратких текстов, написанных в духе А. (например, Мф 24, 1–44), находится книга в жанре А., расположенная в самом конце НЗ, – Откровение св. Иоанна Богослова. Это самая таинственная и самая трудная для понимания книга НЗ. Она дополняет и завершает →Откровение Божественное, начало которому положено в Книге Бытия.

Откровение св. Иоанна Богослова, вероятно, создавалось в несколько этапов, а свой нынешний вид книга приобрела в начале II в. Автором считается св. Иоанн →апостол, который передает в ней откровение, касающееся будущей судьбы Церкви, целого ряда преследований, которые ее ожидают. Все это передано в виде различных видений. Их содержание – борьба добра со злом и единоборство Иисуса Христа с →диаволом. Идет драматическая борьба за обладание властью над миром, в ходе которой греховный мир исчезает с лица земли и в результате полной победы Бога и Церкви возникает принципиально новый мир. Св. Иоанн призывает бесстрашно хранить верность Христу, несмотря на преследования, мучения и испытания, и подтверждать свою →веру. Смысл книги можно выразить словами Иисуса Христа: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10, 22). Описываемые в Откровении лица и события – это символические изображения тех явлений в истории человечества, которые будут вновь и вновь происходить вплоть до →второго пришествия Христа. Книга заканчивается впечатляющей картиной нового творения – небесного Иерусалима, нового →рая – Эдема и призывом «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20). И сегодня А. побуждает верующих к мистическому проникновению в тайну истории, к распознаванию знаков наступающего конца мира и активному участию в искупительной борьбе Христа.

АПОКРИФ (греч. apokryfos – тайный, сокровенный) – произведение иудейской и раннехристианской литературы, не признанное Церковью каноническим (→Канон Священного Писания). А. близки к библейским книгам по тематике и проблематике, но отличаются от них по духу и замыслу. В разные времена и в разных культурных и религиозных традициях в понятие «А.» вкладывалось разное содержание и различные произведения считались апокрифическими.

Время создания А. – с III в. до н. э. по II в. н. э.

А. разделяют на ветхозаветные и новозаветные. Большинство ВЗ-ных А. сохранилось в арамейских, греческих и старославянских переводах.

Внутри иудейской традиции название А. применяется к книгам, не включенным в иудейскую Библию (Танах), но входящим в библейский канон христианской Церкви. Талмуд называет их «внешние книги». Из библейских книг в иудейский канон Танаха не входят книги Маккавеев, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Товита, Иудифи, Варуха, которые Католическая Церковь называет второканоническими (протестанты также исключают их из библейского канона и считают А.).

Наиболее крупные из собственно ВЗ-ных А. – «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев». Первая – эсхатологический (→эсхатология) рассказ о том, что открылось Еноху на небесах, когда «Бог взял его» (Быт 5, 24). Вторая – рассуждение о предопределенности всего сущего, изложенное в форме беседы между →ангелом и Моисеем на горе Синай. «Книга Юбилеев» – один из самых популярных А. Книга была написана на иврите (→библейские языки), о чем свидетельствуют и ее фрагменты, найденные в пещерах Кумрана. По форме – это монолог от имени Ангела Божественного присутствия, который пересказывает содержание Библии и приводит точную датировку событий, которая основывается на исчислении субботних и юбилейных годов, откуда и принятое название книги. «Книга Юбилеев» – против контактов с неевреями и особенно строго интерпретирует законы →субботы. В ней утверждается, что →миром правят благие и злые ангелы, и война между силами добра и зла будет продолжаться до «дня суда». В конце дней явится →Мессия из колена Иуды. Идеология «Книги Юбилеев» близка кумранской общине, некоторые исследователи полагают ее вышедшей из кумранской среды.

Менее крупные ВЗ-ные А.: «Вознесение Исайи» – содержащийся и в Талмуде рассказ о смерти пророка, «Книга об успении Моисея» – история евреев от смерти Моисея до смерти Ирода и его сына, «Книга Адама и Евы» – повествование о грехопадении и смерти Адама, «Заветы 12 патриархов» – предсмертные наставления своим детям каждого из сыновей Иакова, написаны в подражание Быт 49.

Из НЗ-ных А. самые значимые – евангелия иудеохристиан (→иудеохристианство), написанные на рубеже I и II вв.: «Евангелие от Фомы» с изречениями Иисуса, «Протоевангелие Иакова» о детстве и юности Девы Марии, «Евангелие от Петра», «Книга Иосифа плотника» о детстве и юности Иисуса Христа, «Евангелие Никодима, или Деяния Пилата», написанное с целью уменьшить вину Пилата за осуждение Господа (II–IV вв.), сохранилось в греческой и славянской версии. Существовали также апокрифические Деяния апостолов, Послания и Апокалипсисы.

А. переписывались и перерабатывались на протяжении всего Средневековья. Сохранились их многочисленные древнерусские списки. А. до нашего времени влияют на религиозную литературу.

Самыми популярными А. на Руси были: «Хождение Богородицы по мукам, или сон Богородицы»; «Сказание о 12 пятницах», А. о Макарии Римском, восходящий к греческому оригиналу и повествующий о странствиях трех иноков в поисках места, где «небо прилежит к земле»; «Сказания о успении Богоматери»; А. об Аврааме, об апостолах Петре и Павле, об апостоле Фоме, об Илье Пророке.

Одним из самых читаемых А. на Руси была «Голубиная книга», или «Стих о Голубиной книге». По одним вариантам чудесная книга «евангельская» появилась «на славной, на Фавор горе», по другим – «на матушке на святой Руси».

К А. восходит происхождение некоторых христианских праздников (→календарь литургический): день памяти праведных свв. Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Девы Марии, Введение Пресвятой Девы Марии во храм и др.

Многие апокрифические мотивы и сюжеты вошли в искусство, мировую литературу, живопись и иконопись, стали содержанием духовных стихов и религиозных песен. Они формировали народную набожность, не всегда ортодоксальную.

См. также: БИБЛИЯ, ИУДАИЗМ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, КУМРАНСКИЕ РУКОПИСИ

АПОЛОГЕТИКА (от греч. apologesthai – доказывать, выявлять истину, защищать от обвинений) – богословская наука, которая обосновывает истинность христианской →религии. А. доказывает сверхъестественное происхождение →Откровения Божественного, воплотившегося в Иисусе Христе и получившего свое продолжение в Церкви. В защиту этого положения А. привлекает разнообразные аргументы: а) аргументы, содержащиеся в Библии, подтверждают свершение пророчеств ВЗ в Иисусе Христе и Его Церкви; б) необыкновенность →личности Иисуса Христа свидетельствует о том, что Он воистину посланник Божий, Он обладал сверхчеловеческой мудростью, исключительным единением с Богом и абсолютной безгрешностью; в) учение Иисуса Христа, неповторимым образом раскрывающее нам истину о милосердном Боге и Спасителе, помогает разрешить самые важные для человека проблемы: смысл и цель жизни, предназначение, судьба, страдания, труд, самопожертвование, →любовь; г) →чудеса, совершаемые Иисусом Христом, свидетельствуют о Его доброте и любви к человеку и подтверждают божественную природу Его миссии; д) →Воскресение Иисуса Христа из мертвых является величайшим искупительным актом и одновременно самым убедительным, данным Самим Господом, доказательством спасительной миссии Иисуса Христа.

Об истинности и Божественном начале христианской веры свидетельствуют: а) распространенность христианства и его существование несмотря на многие неблагоприятные и часто даже враждебные исторические обстоятельства, такие как гонения, ограничения →свободы, скудные средства для миссионерской деятельности и →евангелизации; б) плодотворное влияние христианства на культуру, смягчение нравов, уважительное отношение к человеческой →личности; способность Церкви взаимодействовать со всеми культурами всех времен без утраты собственных принципов;

в) →мученичество за →веру и →святость многих последователей Иисуса Христа;

г) проникновение церковного учения в самые сокровенные чаяния и устремления человека.

А. приводит также доказательства историчности личности Иисуса Христа и других библейских персонажей, когда ее ставят под сомнение. Для этого она использует исторические свидетельства о христианах, в том числе и нехристианских авторов.

Другая цель А. – разъяснить трудные моменты в понимании христианской веры.

В отдельные исторические периоды Церковь на первый план выдвигала задачу защиты христианства; так было, например, в эпоху раннего христианства (→апологеты), →Реформации или Просвещения. Поэтому можно говорить об А. задолго до того момента, когда она сформировалась как наука. Следы этой донаучной А. можно отметить в новозаветных произведениях, например в Посланиях св. →апостола Павла. Как самостоятельная богословская наука А. окончательно сложилась в XIX в.

После →Ватиканского II собора, исходя из его Декларации о религиозной свободе (DH), Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям (NA) и Декрета об экуменизме (UR), перед А. встали новые задачи – убедительно и на понятном современному человеку языке выразить основные истины христианства.

Содержание А. во многом сходно с содержанием основного богословия, которое исследует первоначальные истины христианского вероучения.

См. также: БОГОСЛОВИЕ, ЕРЕСЬ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ

АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologesthai – защищаться, оправдывать) – общее название группы христианских писателей II–IV вв., которые создали ряд апологий, т. е. произведений в защиту христианской →веры. Сочинения эти адресовались императору или языческому обществу. Наиболее известны из сохранившихся сочинения Аристида, Афинагора, Ермия, Иустина Мученика, Феофила Антиохийского, которые писали на греческом языке, а также сочинения на латинском Минуция Феликса и Тертуллиана. Все они сыграли важную роль в период гонений на христианство. Для оправдания гонений распространялись лживые обвинения христиан в безбожии и безнравственности. А. защищали христиан от этих обвинений и убеждали язычников в том, что христианство имеет философскую и этическую →ценность, и тем самым призывали их к →обращению в истинную веру. Для этого А. использовали рациональную философскую аргументацию. Практическим аргументом в пользу христианства служил также высокий нравственный уровень христиан, что часто подтверждали язычники, например знаменитый врач Гален. Конечной целью сочинений А. было добиться признания христианства законной религией.

См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ, ПАТРОЛОГИЯ, ЯЗЫЧЕСТВО

АПОСТАСИЯ – см. Отступничество

АПОСТОЛ (греч. apostolos – посланец) – в широком значении – человек, которому поручена какая-либо миссия. Поэтому А. можно назвать странствующих проповедников и посланцев раннехристианской Церкви, например Варнаву или Андроника (Деян 14, 4.14; Рим 16, 7).

На всю Церковь возложена обязанность свидетельствовать об Иисусе Христе, поэтому все крещеные христиане участвуют в →апостольстве в широком смысле этого слова.

В НЗ А. называются прежде всего двенадцать учеников Иисуса, избранных Им Самим. О призвании А. нам сообщают →евангелисты (Мф 10, 1–5; Мк 3, 13–19; Лк 6, 13–16). Самым первым всегда называют Симона, которому Иисус дал имя Кифа – «камень» (арам. kefa – скала, неподвижный камень; греч. Petros; русск. перевод Петр). Христос поставил Петра главным пастырем созданной Им Церкви (Мф 16, 16–19; Ин 21, 15–19). Очередность остальных А. по-разному передается в Евангелиях. Ими были: Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн, которых Иисус назвал Воанергес – «сыны Громовы» (Мк 3, 17) (Петр, Иаков и Иоанн упоминаются во всех ключевых сценах Евангелий. Петр – главный авторитет Церкви, Иаков – А.-первомученик (Деян 12, 1–2), Иоанн, согласно церковной традиции, – автор Евангелия, духовный лидер общин в области Эфеса. Они самые известные люди в первой Церкви); Андрей, брат Петра, в русской традиции Первозванный; Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков – сын Алфея, Фаддей, которого св. Лука называет Иудой, и Симон Кананит, или Зилот. Последним евангелисты называют Иуду Искариота. После смерти Иуды и →Вознесения Иисуса Христа А. путем жребия сопричислили к одиннадцати А. на место Иуды Матфия (Деян 1, 26), дополнив таким образом их число, которое символизировало двенадцать колен →Израиля.