Цитаты из книги «Будда»

Известные в те времена формы духовности не оправдали себя — оставалось отказаться от них, не принимать больше ни одной дхармы.

У Гаутамы стали закрадываться сомнения: а существует ли вообще этот истинный абсолютный дух, или это очередное заблуждение?

Пришлось Гаутаме на время отложить йогу и обратиться к аскетизму —

Практики пранаямы и психотехники, обучающие йоги­на управлять мыслительным процессом и даже контролировать непроизвольные импульсы подсознания, вызывают столь глубокие психофизические изменения, что это действительно приводит к изменению сознания.

погружается в медитацию, объектом которой он избрал свою дхарму, ее истины предстают перед ним настолько ярко и отчетливо, что рационалистические формулировки по сравнению с этим кажутся лишь бледной тенью. Именно такое постижение подразумевал под «непосредственным» («прямым») знанием учитель Гаутамы Алара Калама.

Помимо этого он должен был пройти обряд очищения аскезой (тапас): подвергаться попеременно то холоду, то жару, терпеть, не жалуясь, голод и жажду, контролировать свои слова и жесты, чтобы ничто не выдавало его мыслей. Это требовало большой силы воли и стараний, но, освоив в совершенстве яма и нияма, Гаутама, вероятно, смог ощутить «неописуемое счастье», которое, как гласят канонические тексты йоги, есть результат самообладания, воздержанности и ахимсы [21].

Они практиковали жестокие методы подавления обычного сознания, чтобы погрузившись в состояние транса, постичь Бесконечный Абсолютный дух, находящийся, как они считали, в каждом человеке.

Тогда он приобретет новую сущность, неподвластную страданиям, на которые обречен человек.

Таким образом, истинная сущность человека есть центральный символ сокровенного смысла существования и выполняет ту же функцию, что бог в монотеизме, брахман/атман в индуизме и высшее благо в философии Платона. Пытаясь «вжиться» в дхарму Алары Каламы, Гаутама надеялся приобщиться к тому состоянию умиротворенности и цельности, в котором, согласно Книге Бытия, пребывали в садах Эдема первые сотворенные Богом люди.

То, что составляло предмет поиска монахов, — освобождение — невозможно в рамках обыденного сознания, это нечто куда более радикальное, чем свобода в том понимании, в каком ее трактуют на Западе. Монахи-аскеты, что скитались по дорогам Древней Индии, желали сломить сопротивление подсознания, столь свойственного нормальному человеку, устранить все, что нарушает восприятие.