Цитаты из книги «Превращая заблуждение в ясность. Руководство по основополагающим практикам тибетского буддизма.»

– Ты когда-нибудь сажал растения? – спросил он. Я вспомнил, как любил гулять по полям в Нубри вместе с матерью и бабушкой, особенно когда мне давали чашку с семенами. Затем Селдже Ринпоче спросил, какие необходимы условия, чтобы семена выросли. – Почва, – ответил я, – плюс солнечный свет, хорошая погода, дождь и прополка. – Вот так устроена взаимозависимость, – сказал он. – Кроме того, необходимо отсутствие препятствий, таких как ураганы, засухи и поедающие зёрна животные – птицы или олени. Тебе нужны все необходимые условия. Если солнца будет меньше, чем обычно, всходы будут невысокими. Если дожди будут слишком обильными, вода может смыть зёрна. Если причины или условия изменятся, изменится и результат. Но при определённом стечении причин и условий ничто не изменит результат. Если ты посеешь хлебное зерно, из него никогда не вырастет картофель или роза.

Обычная жизнь наполнена возможностями морального выбора, и мы должны взять на себя ответственность за этот выбор

активность ведёт к позитивным переживаниям, а недобродетельная – к негативны

Однажды я оказался на острове Кейп-Бретон на севере Новой Шотландии, для которого характерен крайне переменчивый морской климат: солнце, дождь, туман, солнце, радуга, облака и снова дождь – всё в один день. Местные жители говорят: «Если вам не нравится погода, подождите пару минут». То же самое можно сказать о нашем уме и наших настроениях: «Если вам не нравится ваше настроение, подождите минутку». Настроение изменится, если мы позволим ему измениться. Нет никакого якоря, удерживающего его внутри нас. Если мы прекратим за него цепляться, оно пролетит мимо, подобно облаку, временно скрывающему солнце, – но мы должны отпустить его. Что же касается перемен, происходящих с нашем телом, мы не властны над ними. Однако мы можем исследовать то, как цепляние за тело и фиксация на нём как на неизменном объекте порождают мучения. Когда мы начинаем принимать то, что перемены отражают неизбежную природу относительной реальности, мы получаем возможность постепенно уменьшить разрыв между тем, чего хотим, и тем, что у нас есть. Мы обуздываем ум, который колышут порывы ветров страстного желания и заблуждения. Когда мы соединяем размышления о непостоянстве с медитацией, наш ум начинает обретать устойчивость и его не способны поколебать незначительные обстоятельства.

Смысл в том, что воображение порождает опыт, хотя обычно мы полагаем, будто наши переживания возникают из объективной реальности, не зависящей от того, что мы о ней думаем. Сила воображения может быть потрясающе полезным инструментом на духовном пути – или стать головной болью. Так что на самом деле у нас есть выбор: использовать её для того, чтобы принести пользу себе и другим, либо быть в её полной власти.

«Всё – лишь проявление ума. Нет никакого ада „вовне“».

Четыре мысли, или «внешние нёндро», – это исследование привычек, заставляющих нас вращаться в круговороте заблуждений и неудовлетворённости. Мы видим, что – в какой бы ситуации мы ни находились, от адов гнева до пятизвёздочных курортов, – действительно положить конец страданию мы сможем лишь тогда, когда согласимся: искать опоры во внешних феноменах бесполезно.

Чтобы проиллюстрировать разницу между отпусканием и отказом, Селдже Ринпоче взял свою старую малу из семян дерева бодхи в левую руку, так что его ладонь смотрела вниз, а сжатые пальцы удерживали малу. – Мала – это переживание, – сказал он, – и чем крепче ты её сжимаешь, тем меньше бусин вываливается из твоих сжатых пальцев. Когда ты силишься удержать бусины, твоя рука сжимается всё сильнее, пока наконец ты не устаёшь настолько, что отказываешься бороться и сдаёшься. Он разжал кулак, и мала упала к нему на колени. – Однако, – продолжил он, – отпустить – это не то же самое, что отказаться. Вот другой пример. Он повернул свою ладонь кверху, разжав пальцы, так что мала спокойно лежала на ней. – Это отпускание, – объяснил он. – Явления – это нормально. Богатство – это нормально. Деньги – это нормально. Восприятие – это нормально. Проблема в цеплянии. Это пример отпускания. Ты не цепляешься за малу, но она остаётся у тебя. Главное отличие между ладонью, направленной вверх, и ладонью, направленной вниз, – это мудрость.

Будда завершил свой поиск осознанием того, что неудовлетворённость, страдание, которое создаём мы сами, и даже естественное страдание возникают в уме.

Я хочу быть свободным от всех этих страданий и выйти из сансары. Я бы хотел развить отречение, чтобы быть свободным от столь знакомых мне болезненных состояний и выпустить себя из тюрьмы, которую я сам создал. Я хочу оставить разрушительные привычки ума, чтобы освободиться самому и принести пользу всем существам