1.4.1. Осуждение в контексте психических процессов

Греху осуждения предшествует целый ряд сложных психических процессов, в первую очередь познавательных.

1.4.1.1. Осуждение в контексте познавательных процессов

К первичным познавательным процессам, с помощью которых формируются знания человека о мире и о себе, можно отнести ощущения, восприятие, память, внимание.

Ощущения представляют собой первичную обработку информации на уровне отдельных свойств предметов и явлений посредством анализаторов (органов чувств). Ощущения определены локацией, порогами чувствительности и, наряду с качественными характеристиками (свойствами), создают материал для дальнейшего его оценивания (стимул-реакция).

Сведения об адаптации (изменении чувствительности анализаторов) и правильных степенях порогов ощущений, а также умение изобличать современные деструктивные манипулятивные технологии, влияющие на синестезию ощущений и их сенсибилизацию, владение навыками работы с контрастами ощущений, их интенсивностью и взаимодействием – все это способно предупредить проявление предпосылок для последующего греха осуждения. Кроме того, конструктивное решение конфликтов зависит от определенных факторов, среди которых на первом месте стоит адекватное восприятие конфликтов, «…когда присутствует точная, не искаженная личными пристрастиями оценка как собственных действий, намерений, позиций, так и оппонентов…»^[32].

Восприятие – это воспринимающая (перцептивная) деятельность субъекта, представляющая не просто сумму изолированных ощущений, а сложные комплексные системы целостного восприятия образа.

Содержание восприятия помимо апперцепции (зависимости восприятия от особенностей личности и психики человека) определяется поставленной перед человеком задачей, мотивами деятельности; в процессе восприятия участвуют установки, эмоции, способные изменять содержание восприятия.

При рассмотрении преднамеренного восприятия, где с самого начала ставится задача – ознакомиться и воспринять некий предмет или явление, предполагается, в том числе, и некое накопление характеристик объекта восприятия, и эти характеристики, да еще в совокупности с апперцепцией, вполне могут являться материалом для оценивания, а значит, и способствовать появлению суждения и даже осуждения. Тогда как при непреднамеренном восприятии, наоборот, задача заранее воспринять данный предмет отсутствует, а значит, оценивание не носит ярко выраженного характера, и грех осуждения при непреднамеренном восприятии может совершенно не проявиться.

Особенно ярко преднамеренное восприятие проявляется во внимании, которое представляет собой наблюдение с целью проследить течение какого-либо явления или изменений, происходящих в объекте восприятия. Внимание характеризует динамические особенности познавательных процессов, помогает отфильтровать ненужное и сфокусироваться на интересующем человека объекте или процессе. Так, сосредоточенность на объекте внимания выводит его в центр сознания, а все остальное воспринимается неотчетливо и периферически до тех пор, пока деятельность не завершится и внимание не переключится на нечто другое. Иными словами, если человек что-либо заметил, значит это для него значимо. Все, что находится в фокусе внимания человека, составляет материал для диагностики его внутренних устремлений, пусть даже и неосознаваемых.

Существует опасность того, что вследствие натренированности внимания индивида в замечании негативных характеристик окружающих становится возможным появление отрицательной наблюдательности, способствующей накоплению негативной информации об объектах наблюдения, которая, в свою очередь, может послужить основанием для целостной постоянно-отрицательной оценки (критицизма, или греха осуждения).

Данные обстоятельства предполагают два фактора, которые необходимо учитывать при работе с потенциально греховными помыслами, а именно: силу и продолжительность фокусировки на объекте внимания. Для того, чтобы ликвидировать начавшееся греховное состояние, следует ослабить внимание к объекту и минимизировать фокусировку на объекте во временном формате.

Для обычного рядового христианина, по учению святых подвижников, доведение появившегося помысла-прилога (Προσβολή, приражение, о добром или злом, не заслуживающее ни награды, ни порицания) до фокусировки на нем вообще небезопасно, так как в прилоге уже присутствует «семя греха», и предполагается отсечение помысла на более раннем этапе – непосредственно в момент его появления, когда он, еще не сопряженный со вниманием, находится вне центра, на периферии сознания. «Разве одни совершенные и восшедшие на высокую степень духовной жизни могут пребыть непоколебимыми, и то на время»^[33].

Именно в момент сосредоточения внимания на греховном действии и наступает состояние греха, требующего раскаяния и борьбы с ним. Согласно схеме развития страсти в человеке преп. Иоанна Кассиана Римлянина и аввы Евагрия Понтийского, этот этап развития помысла именуется сочетанием, сосложением или вниманием^[34].

Память – сложнейший процесс, состоящий из разного уровня систем и механизмов, от запечатлевания, сохранения, забывания и, в последующем, узнавания и воспроизведения прошлого опыта, позволяющий накапливать информацию, не теряя при этом предыдущих знаний, сведений, навыков. В ходе этого процесса грех осуждения может активно как проникать, так и воспроизводиться личностью.

Особенно важной для нашего рассмотрения может считаться долговременная память, где запечатлевается и сохраняется надолго весь предыдущий опыт, который в ходе последующих мыслительных операций способен синтезироваться с информацией, воспроизводимой памятью. Кроме того, важной является и эмоциональная память, выраженная в сохранении и припоминании полученных ранее впечатлений. «При помощи памяти мы возобновляем ощущения, называемые образами, представлениями, идеями. Это есть репродукция или воспроизведение в нашем сознании чувственных ощущений»^[35]. Именно эмоции прошлого проявляются у человека в виде определенных реакций в зависимости от положительности или отрицательности конкретного эмоционального опыта.

1.4.1.2. Осуждение в контексте волевых процессов

Воля – это психический процесс, отвечающий за «осознанное, целенаправленное управление человеком своей деятельностью»^[36], обеспечивающий способность к осуществлению намеченных целей, желаний, в том числе и при возникновении трудностей в ходе их достижения.

Волевое действие условно можно разделить на несколько этапов. Подготовительный – этап, в котором происходит побуждение и постановка целей, борьба мотивов, планирование действий, подбор средств и способов их реализации. На этом этапе особенно остро идет работа с возражениями, где взвешиваются все «за и против», определяется выбор в пользу личных мотивов или долга, разума или чувств. Здесь особо остро говорит совесть (голос Божий), подвергающий сомнениям неверный выбор. Следующий этап – принятие решения, когда цель уже оформилась, выбор сделан и напряжение, возраставшее в предыдущем этапе, спадает.

Целеполагание и борьба мотивов отличают волевые действия от непроизвольных – импульсивных действий. Волевая деятельность предполагает вовлечение в этот процесс уже всего человека – действующую в сознании личность. Возможно, именно поэтому «Подготовительный этап» или «Пленение» (по авве Евагрию, когда к мыслям, образам и чувствам подключается еще и воля человека) является одновременно и последним рубежом, после которого наступает окончательное принятие «решения» и происходит падение – «дело» или грех, выраженный словесно или иными воспринимаемыми действиями. В силу порабощения человека тем или иным грехом, демоны посредством мысленных – телепатических и сенсорных (чувственных) воздействий на определенные участки коры головного мозга могут похищать волю человека, заменяя ее своей – демонической. «В результате такого воздействия все члены тела (по-славянски – уды) могут действовать против воли человека независимо от него… Это называется сумеречное состояние, или амбулаторный автоматизм, когда больной совершает действия, находящиеся вне его сознания, не управляемые его волей и даже противоположные его волевому вектору»^[37]. Эти состояния принято включать в состав синдрома психического автоматизма Кандинского-Клерамбо. Наряду с ними можно упомянуть и вербальный автоматизм, и более тяжелые формы одержимости человека демонами, когда воля отсутствует полностью и человек становится источником материализации любых грехов: от осуждения словом до человекоубийств, о чем свидетельствуют криминалистические хроники. По словам апостола Петра «…кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет. 2, 19) и данный этап уже не что иное, как именно такая победа греха над человеком, когда остается лишь найти средства для реализации беззакония. Апостол Павел объясняет разнополярность своих желаний и дел искаженностью грехом человеческой воли: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». (Рим.7,18–19)

Третий этап – основной – это поиск средств и способов достижения цели, когда происходит столкновение с неугасающими внутренними психическими, физическими трудностями, а также внешними препятствиями.

Четвертый, заключительный этап – оценка, когда возникает чувство удовлетворенности или неудовлетворенности результатами волевой деятельности.

Следует сказать о формировании волевых процессов, которое, по мнению В. В. Зеньковского происходит, начиная уже с 2-х лет. В частности, в его книге «Психология детства» говорится о двух формах целеосознания ребенка: эмоциональной и волевой, которые и обуславливают регулируемую активность. Заложить этот фундамент регулируемой активности в растущую юную душу помогают так называемые деструктивные (когда предметы разбирают на части) и конструктивные (когда создается предмет) игры^[38].

Воля – это уникальный инструмент, который дает возможность не только добиваться чего-либо, но и отказываться от желаемого, когда это требуется. Именно волевыми усилиями возможно остановить запущенные и доведенные фактически до исполнения греховные состояния, скорректировав свое поведение и образ мыслей. Воля в человеке обусловлена различными факторами, связанными с личностными качествами человека, мотивами, жизненными ценностями, внешними обстоятельствами, а значит, вполне реализуемо воспитание в себе определенных волевых качеств: например, противление злу, стойкость перед соблазнами и так далее. Данный факт позволяет говорить о необходимости воспитания и развития в себе всех необходимых для сильной воли положительных качеств и привычек.