Младшие Арканы можно использовать в психологической работе как проективный тест – сюжетную картинку. В этом случае не только клиенту, но и психотерапевту совершенно необязательно знать символику карт. При работе все карты лежат «в открытую», картинкой вверх. Но можно и использовать принцип синхронии, вытягивая карты наугад.
1. Карты лежат «в открытую». Клиент может выбрать изображение, которое по некой причине притягивает его внимание. Таким образом его Бессознательное хочет что-то донести до Сознания.
Пример: клиентка, назовем ее Анной. 32 года, не замужем, хотя уже давно хочет создать семью. У неё практически не было реальных отношений с мужчинами, она выбирает дистантные объекты. Дистантные или засчёт расстояния (разные города), или засчет недоступности объекта (начальник, женатый мужчина…). В терапию пришла с жалобами на неудачные попытки создать семью, отсутствие личной жизни. Запросом стало желание разобраться – почему она выбирает дистантные объекты. Также было озвучено желание поменять этот любовный сценарий на более благополучный, позволяющий создать семью.
Я разложила перед Анной "Таро наслаждений" и попросила выбрать картинку, притягивающую внимание – не важно, чем именно. Из множества карт клиентка выбрала 2 монет: женщина стоит у окна, спиной к нам, за окном – звезда. Мужчина подходит к женщине со спины и протягивает к ней руки. Далее клиентка начала ассоциировать: ей показалось, что в изображении таится подвох, от мужчины исходит угроза, он хочет напасть на женщину.
Этот короткий рассказ она соотнесла со своей жизнью: в подростничестве (лет 12-13, по ее воспоминаниям) она ехала в лифте с мужчиной, который стоял у неё за спиной и неожиданно начал ее "щупать". Она была шокирована, оцепенела и не смогла себя защитить, позвать на помощь. Он трогал ее, затем лифт открылся, мужчина вытолкнул девочку и уехал. Эта травматичная история разрушила доверие Анны к мужчинам. Бессознательно в той ситуации девочка приняла решение не доверять мужчинам и не подпускать их к себе. Страх мужчин заставил ее выбирать дистантные объекты как более безопасные. Из двух зол мы выбираем меньшее: лучше страдать от неразделенной любви, чем пострадать от физического насилия.
Эта диагностическая часть, осуществленная при помощи таро, помогла выйти на проблему недоверия к мужчинам, с которой далее шла терапевтическая работа другими методами (телесно-ориентированными в данном конкретном случае, хотя тут подошли бы и другие направления в психотерапии).
2. Второй вариант проективной работы с Младшими арканами таро: специалист изначально дает конкретное задание, с целью дифференцированной диагностики (уточнения). Например, из сексуализированных колод «Таро Манара» или «Таро наслаждений» клиент выбирает любовный сюжет, который кажется ему: похожим на его отношения с партнером или же идеальными любовными отношениями, и т.д. И точно так же клиент затем описывает – что он видит на изображении. При этом его ассоциация бывает неожиданной. Клиент может игнорировать очевидное, неожиданным образом интерпретировать сюжет, обратить внимание на, казалось бы, незначительную деталь… Клиент может ассоциировать, придумывать сюжет, предысторию и, напротив, дальнейшее развитие сюжета.
Пример: клиентка, назовем ее Кристина, 28 лет. Как модель "идеальных отношений" в колоде «Таро наслаждений» выбирает 9 монет. Сюжет, в котором партнерше со всей очевидностью причиняется вред ее партнером, а она игнорирует или покоряется. На картинке мы видим лежащую с закрытыми глазами девушку. Над ней возвышается мужчина и состригает ножницами ее прекрасные волосы. В руке она сжимает изображение сердца. Таким образом, символически она приносит в жертву во имя любви важную часть себя.
Кристина полностью игнорирует все признаки насилия на картинке, и придумывает идеалистический сюжет. В реальной жизни она находится в деструктивных для нее созависимых отношениях, в которых есть эмоциональный и сексуальный абьюз: порой партнер шантажом принуждает ее к сексуальной близости в неприемлемой для неё форме, говоря, что в случае отказа пойдет к другой женщине. В детстве в ее родительской семье была подобная ситуация эмоционального абьюза и использования, сформировавшая, как адаптацию, мазохистический механизм игнорирования насилия и вынужденного терпения – во имя сохранения контакта. Поэтому уже во взрослости она оказалась в схожих отношениях, игнорируя их деструктивность и терпя насилие "ради любви".
Для проективной работы с Младшими арканами пригодны любые колоды, на усмотрение специалиста, благо выбор сейчас богат.
Таким образом, мы видим, как Младшие арканы используются в психотерапии преимущественно в качестве проективных сюжетных картинок.
В данной книге нам хотелось бы пойти дальше и рассмотреть универсальную психологическую символику фигурных карт таро: королев (дам), пажей, рыцарей, королей. Они содержатся в каждой из 4 мастей (кубки, жезлы, монеты, мечи). Таким образом, в колоде всего 16 фигурных карт: 4 женских образа и 12 мужских.
Младшие арканы содержат архетипическую символику, универсальную, глубинную, что делает их пригодными для глубокой психологической работы.
Эта книга – психологическая, а не эзотерическая. И некоторые интерпретации символики с психологической точки зрения могут отличаться от традиции эзотерической, гадательной, более давней и устоявшейся. Но не надо понимать эти трактовки как конкурирующие и взаимоисключающие. Они могут перекликаться.
Например, королева мечей в классической трактовке (в том числе по А.Уайту) являет собой вдову. С точки зрения трактовки психологической, королева мечей представляет собой образ женщины самостоятельной, независимой, социально успешной. Но ведь в давние времена в патриархальном обществе вдова такой вынужденно и становилась! Уже вышедшая из-под защиты мужской фигуры отца, но в силу обстоятельств лишившаяся защиты мужской фигуры мужа, она вынуждена была стать самостоятельной.
В следующей главе мы рассмотрим мужские и женские образы в фигурных картах таро с точки зрения психологической символики и интерпретации.
Мужчин можно анализировать и обсуждать, женщин же только обожать.
(Оскар Уайльд)
При всем современном многообразии колод таро, от классической «Колоды Уайта» до колоды «Пиратов Карибского моря», каждая из них состоит из 78 карт и делится на Старшие Арканы (22 карты) и Младшие Арканы (56 карт).
Старшие Арканы таро несут архетипическую символику, соотносятся с тем или иным архетипом. К.Г.Юнг, основатель аналитической психологии, заложивший теорию о Коллективном Бессознательном и архетипах, предложил использовать таро в психологической работе. Эту идею про архетипическую символику Старших Арканов и возможность ее использования в психологической практике, впоследствии развили последователи К.Г.Юнга. Пожалуй, в нашей стране наиболее известен германский таролог Хайо Банцхаф и его книга «Таро и путешествие героя».
А вот Младшие Арканы долгое время, по мнению специалистов, внимания как возможный инструментарий психолога не заслуживали. Мы предлагаем такую возможность все же рассмотреть. Фигурные карты таро несут архетипические мужские и женские образы. И оказывает на нас сильное бессознательное воздействие, хотим мы этого или нет, пытаемся контролировать этот процесс осознанно или пускаем на самотек…
Фигурные карты – часть Младших Арканов, карты, на которых изображен конкретный персонаж – мужская или женская фигура. Иногда их называют «придворными картами».
Фигурные карты колоды: пажи, рыцари, королевы (дамы), короли. Они представлены в каждой масти: кубков, жезлов, монет (пентаклей), мечей. Таким образом, всего в колоде 16 фигурных карт.
Сразу же обращает на себя внимание то, что мужских фигурных карт (с изображением персонажа мужского пола) – 12, тогда как женских фигурных карт (изображена женщина) – всего 4. Так сложилось исторически, и эта традиция сохраняется до сих пор. Подобное «неравенство» не случайно. Мужские образы в искусстве более разнообразные, полные и объемные, чем женские. На то есть две основные причины: культуральная и архетипическая.
1 ) Культуральная причина.
Культуральный уровень символики более поверхностный, чем архетипический, но он все же неимоверно силен, т.к. древнее какого бы то ни было индивидуального опыта отдельно взятой человеческой жизни. Это – опыт поколений, передаваемый столетиями через правила и традиции. Мы словно пропитываемся им насквозь с колыбели.
В патриархальных культурах в искусстве мужские образы представлены разнообразнее и полнее, чем женские. Женские образы – более ограниченные, плоские, примитивные.
О феномене патриархата замечательно пишет аналитический психолог Луиджи Зойя в своей книге «Отец», уже знакомой российским читателям. Страх мужчины перед женщиной как объектом собственных влечений заставляет психологически защищаться путем доминирования над женщиной, контроля и обесценивания. Мужчина боится потерять себя в контакте с женщиной, быть символически поглощенным ей: отсюда частый мифологический, сказочный мотив заманивания мужчины в ловушку прекрасной коварной женщиной, будь то русалка, владычица колдовского замка и т.д. Этот механизм базируется на архетипическом мужском страхе: страхе поглощения. Ведь во время полового акта мужчина входит в женщину, в это сокрытое неизвестное пространство: мало ли что там?.. Сможет ли он выйти обратно?.. Репродуктивные органы женщины скрыты, женщина изначально загадочна и неизведанна, а все неизвестное пугает, начинает обрастать фантазиями и иллюзиями. «Ничто не пугает так, как закрытая дверь», – говорил «король фильмов ужасов» А.Хичкок. Для сравнения: мужская репродуктивная система была досконально изучена еще в Античности, женская… только в XIX веке!
Женщина изначально ближе к природе, т.к. несет большую часть нагрузки по деторождению. Мужчина – более социален. Женщина выстраивает функционирование семьи, мужчина – социума. Не случайно образ Родины для нас является материнской фигурой: «Родина-мать зовет!» А вот государство, закон ассоциируются с мужским миром, отцовской фигурой. Любая цивилизация начинается с правил, с появления закона и его неукоснительного соблюдения. Поведение перестает быть инстинктивным – человек начинает им управлять… и нести ответственность за свое поведение. Это – плата за блага цивилизации, которыми мы пользуемся. О самоограничении своей инстинктивной природы как о плате за культуру, цивилизацию около 100 лет назад писал З.Фрейд в монографии "Недовольство культурой".
На определенном этапе западная цивилизация стала выстраивать с природой (женской стихией) отношения по модели не сотрудничества, а подчинения, власти, доминирования. «Человек – царь природы!» Возникает вопрос: если человек – «царь», то кто же тогда «природа»?.. Тогда «цивилизованный» мир мужчин начал покорение «природного» мира женщины. Страх отступить от закона, правил, потерять цивилизованность, потерять СЕБЯ, заставил мужчин бояться женщин.
И как психологическая защита, у мужчины возникают следующие механизмы:
Максимальный контроль за женщиной, ее поведением, ее судьбой. В патриархальном обществе мужчина все решает за женщину: замуж выдает отец (в случае его отсутствия – брат), далее контролирует муж, в случае вдовства – сын… В некоторых «цивилизованных» восточных странах женщина даже сейчас не может без разрешения мужа выйти из дома. Японская гейша Кихару Накамура в своих мемуарах рассказывает, как ее избивал сын, наказывая за «недостойное», на его взгляд, поведение: это было уже в послевоенное время, в США, куда японка эмигрировала.
В патриархальных обществах это неравенство отражено даже в речи: под «человеком» понимается мужчина, для женщин существует другое обозначение. Женщина не являет ценность сама по себе: пока она не замужем, она почти ничего не стоит. Лишь с момента замужества у женщины появляется какой-то статус в обществе, пускай минимальный, но контроль за своей жизнью: например, право краситься. Статус замужней позволяет женщине хоть в малой степени вернуть себе достоинство.
Но и этого мало, она должна родить сына, произвести на свет мужчину, только тогда она действительно будет признана обществом. Правда, только в статусе матери – матери сына. Поэтому в патриархальном обществе мать так сильно привязана к сыну: для нее это шанс вернуть себе достоинство, выйти из состояния постоянного обесценивания. Символически «обрести фаллос» как символ власти, самостоятельности, полноценности в патриархальном обществе. А родившаяся дочь с самого начала получает травму отвержения родителями: ей не рады так, как сыну. Особенно если это первенец… В некоторых современных патриархальных обществах государство директивно вводит запрет на определение пола будущего ребёнка: иначе девочек абортитруют.
Так возникает замкнутый круг: обесценивание женщины и сверх-значимость мужчины друг друга усугубляют.
Обеценивание, демонизирование (как вариант обесценивания) женщины. Страх женщины приводит к страху собственных проявлений женственности, а женские черты всегда присутствуют в мужчине, как и мужские в женщине. Боясь проявить женскую часть своей природы и тем самым поставить под угрозу свой статус в мужском мире, мужчина подавляет свою женственность и обесценивает женщин вовне. Образ женщины начинает принимать карикатурные черты, возникают уничижительные стереотипы: «Бабы – дуры», «Волос у бабы длинный, ум – короткий», «Курица – не птица, женщина – не человек» и т.д.
Подобное обесценивание для мужчины – неудачная форма самозащиты. Попытка вместо развития собственной мужественности обесценить женственность как таковую. При этом женщина остается объектом притяжения для мужчины, объектом инстинктивного сексуального влечения. Мужчина одновременно испытывает две противоречивые тенденции: влечение к женщине и непринятие женщины. И тогда, в качестве решения этого внутреннего противоречия, возникает так называемый «комплекс Мадонны и проститутки». Это расщепление и противопоставление подобно метафорам «белое-черное», «день-ночь», «добро-зло»… Мужчина начинает делить всех женщин на идеализированных "Мадонн" и обесцененных "проституток".
Образ «Мадонны» не является здоровой моделью женственности. Само название – «Мадонна» – подразумевает лишь материнский аспект. Парадокс образа Мадонны в христианстве – мать-девственница. Женщина полноценна лишь как мать, вынашивающая для мужа детей, вернее даже – сына. До сих пор в некоторых олбществах муж может прогнать жену с младенцем, если та родила ему первенцем дочь, а не сына. Женщина воспринимается как своего рода «инкубатор», и этот инкубатор должен быть идеальным. Сексуальность женщины закрыта, неразвита, ведь сексуальность раскрытая может привлечь к женщине других партнеров, и тогда нет точности в определении отцовства. «Непорочность», ценность девственности характерна именно для патриархальных культур. Сексуальная свобода женщины характерна лишь для социума с равенством полов или матриархальным устройством.
На женщину-«Мадонну» сексуальность мужчины не может быть направлена в полной степени, ведь это – материнский образ, а инцест запрещен. Но сексуальность нуждается в выражении, и тогда как теневая сторона проявления сексуальности возникает образ обесцененной демонизированной женщины – «проститутки». При этом «проституткой» становится любая женщина, не вписавшаяся в образ «Мадонны»: даже просто потому, что она курит и т.д. Возникает парадокс: мужчина в таком обществе стремится соблазнить женщину, а когда она откликается на его чувства и страсть ответными чувствами и страстью, он сразу же ее обесценивает.
Подобное расщепление «Мадонна-проститутка» формируется и у женщин как у «детей» той же культуры. Возникает вопрос – с кем идентифицирует себя сама женщина, с "Мадонной" или с "проституткой"? Мы смотрим на себя чужими глазами, бессознательно оправдываем ожидания окружающих. Мир – зеркало, в котором мы отражаемся, и порой это зеркало бывает кривым. Если общество воспринимает женщину расщепленно, как "чёрную" или "белую", то сама она тоже начинает расщепляться.
Женщина, идентифицировавшаяся с «Мадонной», имеет идеализированное ложное представление о себе, пускай и очень приятное. Она не знает – какая она на самом деле. Ее можно сравнить со средневековой китаянкой с забинтованными ножками: китаянкам перетягивали стопу в детстве, чтобы нога оставалась умилительно маленькой. Они не могли даже ходить – стопа взрослой женщины не превышала 7 см в длину. Последствия такого насилия, физиологические и психологические, можно представить. Точно так же «бинтуют», ограничивают женщину и лишают самостоятельности жесткие социальные запреты. Невозможно стать собой даже в одиночестве… У женщин-«Мадонн» зажата сексуальность, часты проблемы с оргазмом или даже просто с удовольствием от секса, т.к. бессознательно секс воспринимается ими как нечто грязное и опошляющее любовь. Нередки менструальные боли, гинекологические проблемы… Иллюстрацией психологического «бинтования» может служить анекдот о брачной ночи английского лорда:
– Дорогая, я сделал вам больно?
– Нет, дорогой.
– Тогда почему вы вскрикнули?
Жена, идентифицированная с «Мадонной», не может быть сексуальной даже наедине с законным мужем. И, что страшнее, даже наедине с собой… Бессознательно для нее всегда рядом присутствует некая осуждающая «невидимая аудитория» – надзиратели за ее нравственностью. Выйти за пределы образа «Мадонны» безмерно страшно: тогда ты сразу же станешь «проституткой», других вариантов нет.
Еще более вредоносным для идентификации является сценарий «проститутки». Патриархальное общество традиционно и живет по жестко регламентированным правилам. В случае их нарушения девушка сразу же становится проституткой в глазах общества… и в своих собственных. И, раз нарушив правила, девушка перестает ценить и уважать себя и свое тело, ее половая жизнь может стать беспорядочной. Это печальное следствие того, как женщина не смогла себя защитить от стереотипов… При этом значительная часть актов дефлорации (потери девственности) связана не с желанием девушки вступить в сексуальную связь, а со страхом быть брошенной в случае отказа. Но патриархальный мужчина, сумевший соблазнить девушку, тут же обесценивает ее, идентифицирует с «проституткой», теряет уважение и, конечно же, бросает…
О проекте
О подписке