3.4. Катексис

Согласно З. Фрейду, катексис – это процесс, посредством которого имеющаяся в душе либидинозная энергия жестко привязывается или помещается в психическую репрезентацию личности (другого человека), идеи или вещи. Катектированное либидо становится неподвижным, оно связано с определенным объектом, и более уже не может перемещаться к новым объектам. Оно укореняется в душе [40].

Либидо можно сравнить с определенным количеством денег. В этом случае катексис можно представить как процесс помещения куда-либо этого денежного запаса. В случае, когда какая-то часть денег вложена во что-то или катектирована, то настолько меньше можно вложить свои деньги куда-либо еще [40].

Катексис может быть «радостным», например при взаимных чувствах. А в случае с меланхолией – болезненным, когда происходит потеря интереса к обычным целям и появляется преувеличенная занятость недавней потерей, и отвлечение либидо от обычных отношений и гиперкатексис его в область утраченного [40]. Если человек «одержим» объектом, то его либидо связано, зафиксировано, человек не может вести нормальный, полноценный образ жизни.

Катексисы – это заряды инстинктивной энергии, стремящейся к разрядке. Либидинальные катексисы характеризуются двумя чертами – это подвижность, легкость, с которой они переходят от одного объекта к другому, и противоположной ей чертой – склонностью к фиксации или привязанностью к специфическим объектам [21].

Психоаналитическая теория стремится выяснить, где либидо могло быть неправильно катектировано. Если эта энергия будет освобождена или направлена иначе, она может быть использована для удовлетворения текущих потребностей [40].

4. Э. Берн: либидо и мортидо

Э. Берн рассматривал человека как ярко окрашенную энергетическую систему, полную динамических стремлений. Он считал, что энергия служит для того, чтобы восстанавливать равновесие; и человек, являясь энергетической системой, по этой причине все время стремится прийти к состоянию покоя.

Вышедшая из равновесия энергия проявляется в виде физического и психического напряжения. Психическое напряжение проявляется в виде беспокойства и удрученности. Возникающие у человека напряжения всегда вызываются желаниями. Желания человека могут быть различными, это может быть, например, половое стремление, честолюбие или стремление к одобрению. Желания могут быть сознательными и бессознательными, имеющими названия и нет.

Э. Берн считал, что у человека есть два мощных стремления – это стремление к созиданию и стремление к разрушению. Из стремления к созиданию возникают любовь, щедрость, великодушие, произведение потомства и творчество. Напряжение, толкающее человека к этим конструктивным целям, Э. Берн обозначил как либидо. Важнейшей функцией либидо, по его мнению, является продолжение человеческого рода.

Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и ненависть, слепой гнев и жуткие наслаждения жестокостью и распадом живой плоти. Напряжение, дающее силу этим чувствам, Э. Берн называл мортидо. Наиболее концентрированно это напряжение проявляется в борьбе за существование. Мортидо помогает человеку спастись от внутренних и внешних опасностей.

Таким образом, либидо – это энергия воли к жизни, сохраняющей весь человеческий род. А мортидо – энергия воли к смерти, сохраняющей конкретного человека, когда на его пути встает враг.

Эти два стремления часто вступают в конфликт друг с другом, толкая людей к противоположным поступкам. Для того чтобы справиться с противоречивыми стремлениями, человек часто одно из соперничающих желаний вытесняет из поля сознания, как будто бы его и нет. Так, в мирное время люди склонны утверждать, что мортидо не существует вообще, а в военное время могут доказывать, что либидо не может существовать по отношению к врагу.

Другой способ совладать с противоречивыми стремлениями – позволять то одному, то другому чувству одерживать верх. Человек в таком случае попеременно то любит, то ненавидит, часто вызывая удивление окружающих.

Энергия человека может быть направлена вовнутрь, на себя, и наружу. Некоторые люди направляют свою любовь главным образом на других, а некоторые – преимущественно на себя. Некоторые люди, ненавидя другого, способны дойти до убийства, а кто-то может настолько интенсивно ненавидеть себя, что эта ненависть проявляется в самоубийстве. И убийство, и самоубийство одинаково выражают агрессивность, единственная разница, касающаяся психической энергии, состоит в ее направлении.

Силу, с которой индивид выражает свою любовь и ненависть к другим или самому себе и с которой он пытается удовлетворить свое либидо и мортидо, Э. Берн назвал агрессивностью.

Э. Берн считал, что интенсивность либидо и мортидо зависит в значительной мере от веществ, находящихся в крови. Он предполагал, что половые вещества, выделяемые яичниками и семенными железами, должны влиять на либидо, а вещества «страха и гнева», производимые надпочечными железами, должны влиять на мортидо.

Человека окружают другие энергетические системы. Природа и другие люди не только препятствуют человеку, мешая удовлетворить тут же на месте его желания, но также постоянно угрожают его жизни. Всевозможные энергетические системы вокруг него – бурные моря, ревущие столбы воздуха, именуемые ветром, потрясающие землю вулканы, готовые к прыжку звери и, наконец, другие человеческие существа – все они также ищут пути уменьшить свои напряжения, как только эти напряжения возникают. Проблема человека состоит в том, чтобы найти наилучший способ обращения с другими энергетическими системами, с целью удовлетворить свои желания возможно скорее и с наименьшей опасностью.

Человек должен научиться управлять тремя группами сил: самим собою, другими людьми и природой. Это называется по Э. Берну Принципом Реальности, и чем более реалистичен человек, чем точнее он оценивает эти три вида сил, явлений, тем скорее и полнее он сможет безопасно удовлетворить свое либидо и мортидо.

Для того чтобы удовлетворить свои желания, не навлекая на себя неприятностей, человек должен научиться управлять своими либидо и мортидо, он должен научиться ждать, правильно судить о своем окружении и умело обращаться с ним.

Особенно ярко мортидо проявляется в военное время, но оно существует и в мирное время, хотя проявляется в более сглаженном виде, например, в деловой конкуренции, спортивных соревнованиях, политических решениях правительств, на охоте, или в саркастических замечаниях в споре, в ссорах и конфликтах.

Цель либидо состоит в том, чтобы поддерживать у взрослого человека постоянное желание производить потомство. Если у мужчины либидо является пассивным, то он хочет, чтобы женщина сама к нему пришла. Активное же либидо побуждает его преследовать женщину. Мортидо помогает человеку выжить, внушая ему желание устранить все ему угрожающее.

Если индивид живет среди цивилизованных людей, ему приходится скрывать эти первичные стремления. Человек начинает приспосабливаться к окружающей действительности, идти на компромиссы. Неодобряемые им же самим и его окружением желания подавляются и вытесняются из сознания. По этой причине непосредственные, ярко выраженные проявления либидо и мортидо удается увидеть лишь в особых случаях [2, 40].

5. Биоэнергетические концепции

5.1. Характерологический анализ
В. Райха

В. Райх считал, что биоэнергия в живом организме есть разновидность космической энергии, присутствующей во всех вещах. Для обозначения этой энергии он ввел собственный термин: «энергия оргона». В. Райх разъяснял его следующим образом: «Космическая энергия оргона действует в живом существе как особая биологическая энергия. И как таковая, она управляет деятельностью всего организма и проявляется в эмоциях, а также в чисто биофизическом движении органов» [41].

Работы В. Райха по изучению энергии оргона в значительной степени основывались на фрейдовской концепции либидо. З. Фрейд писал: « [Либидо] обладает всеми количественными характеристиками (хотя у нас нет пока инструмента для его измерения) и способно возрастать, уменьшаться, перемещаться, разряжаться; оно распространяется по следам мыслей и понятий, оставленных в нашей памяти, подобно тому как электрический разряд распространяется по поверхности тела» [41].

В. Райх придерживался идеи основополагающей роли сексуальности в жизни человека, но он расширил теорию либидо З. Фрейда, включив в нее все основные психологические и биологические процессы, протекающие в человеческом организме. Например, В. Райх рассматривал чувство удовольствия как свободное движение энергии от центра организма к периферии и во внешний мир, также он полагал, что беспокойство есть втягивание организмом энергии, то есть движение ее из внешнего мира обратно в организм [36, 41].

В. Райх полагал, что характер формируется как некая защитная структура, обращенная против возникающей в сознании ребенка тревоги, вызванной интенсивными сексуальными переживаниями и сопровождающим их страхом наказания. Первая защитная реакция направлена на подавление этих переживаний. Защитные механизмы активизируются постепенно и начинают действовать автоматически, они преобразуются в устойчивые черты характера, которые и составляют систему характерного панциря индивида [41].

В. Райх разработал теорию «мышечного панциря». «Мышечным панцирем» он назвал хронические мускульные зажимы. В. Райх связал постоянные мышечные напряжения в теле человека с его характером и типом защиты от болезненного эмоционального опыта [36].

В. Райх соотнес различные формы характерных психологических сопротивлений со специфическими паттернами мышечного панциря. Он пришел к выводу, что мышечный и психологический панцирь – это одно и то же: «Панцирь характера оказывается функционально тождественным с перенапряжением мышц, мышечным панцирем. Эта функциональная тождественность означает не что иное, как тот факт, что мышечные паттерны и черты характера служат одной и той же функции в психическом аппарате: они могут влиять друг на друга и заменять друг друга. По существу они не могут быть разделены; по функции они тождественны» [36, 41].

Хронические напряжения блокируют энергетические потоки, лежащие в основе сильных эмоций. Мышечный панцирь не дает человеку переживать сильные эмоции, ограничивая и искажая выражение чувств. Эмоции, блокированные таким образом, никогда не устраняются, потому что не могут полностью проявиться. Эти блоки (мышечные зажимы) искажают и разрушают естественные чувства, в частности подавляют сексуальные чувства, мешают полноценному оргазму. В. Райх считал, что «неврозы – это результат застоя сексуальной энергии». По В. Райху, полное освобождение от заблокированной эмоции происходит только после ее глубокого переживания [36].

В. Райх полагал, что хронические мышечные зажимы блокируют три основных эмоциональных состояния: тревожность, гнев и сексуальное возбуждение. Он выделял семь сегментов «мышечного панциря», охватывающего тело: область глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы, живота и таза [36].

В распускании панциря используются 3 вида средств: 1) накопление в теле энергии посредством глубокого дыхания; 2) прямое воздействие на хронические мышечные зажимы посредством давления, пощипывания и т.д.; 3) открытое рассмотрение совместно с пациентом сопротивлений и эмоциональных ограничений, которые при этом выявляются [36].

В. Райх считал защитный мышечный панцирь основным препятствием для личностного роста, который мешает человеку жить полноценной жизнью в гармонии с окружающими людьми и природой. В. Райх полагал, что расслабление мышечного панциря освобождает значительную либидинозную энергию [36].

5.2. Биоэнергетический анализ
А. Лоуэна

А. Лоуэн, ученик В. Райха писал: «говоря об энергии жизни, я использую термин биоэнергия». По мнению А. Лоуэна, характер отражается в физическом строении. А. Лоуэн изучал тело человека с учетом его энергетических особенностей. Он описывал его как «биоэлектрический океан» химического и энергетического обмена. По А. Лоуэну, единая энергия, заключенная в теле, проявляется и в психических феноменах, и в движениях; эта энергия и есть биоэнергия. Запасы биоэнергии ограничены, ее накопление связано с пищей, водой, кислородом [36].

Зрелая личность в состоянии как контролировать выражение своих чувств, так и отдаваться потоку спонтанности. Она имеет доступ в равной степени как к неприятным чувствам страха, боли, злости или отчаяния, так и к приносящим удовольствие сексуальным переживаниям, радости, любви. А. Лоуэн считал, что отношение человека к жизни и его поведение отражается в телосложении, позах, жестах, что между физическими параметрами человека и складом его характера и личности имеется тесная связь. Здоровый человек «заземлен», то есть связан с землей, он получает удовольствие от жизни.

Ощущения, которые испытывает человек от собственного тела и которые проявляются в движениях, служат ключом к пониманию своего эмоционального состояния. А. Лоуэн утверждал, что игнорирование и непонимание собственных чувств приводит к заболеваниям.

По А. Лоуэну, причиной неврозов, депрессии и психосоматических расстройств является подавление чувств, которое сопровождается хроническими мышечными напряжениями. Эти напряжения блокируют свободное течение энергии в организме человека и приводят к изменению функционирования личности.

Больные неврозами, согласно А. Лоуэну, не справляются с возбуждением и плохо руководят телом, испытывая удовольствие или боль. Стараясь овладеть возбуждением с помощью мышечных зажимов и психологической защиты, они расходуют большую часть своей биоэнергии. Примером такой попытки сдерживания возбуждения может быть реакция человека на обиду. Человек стискивает зубы, приостанавливает дыхание, напрягает мышцы живота и шеи, чтобы не расплакаться, а психологическая защита не позволяет осознать сам факт обиды.

Неврозы проявляются в телесном облике – в строении тела и движениях. Закрепощенность тела препятствует свободной циркуляции энергии. В основе биоэнергетической концепции А. Лоуэна лежит утверждение, что люди являются в первую очередь телами, хранящими в себе напряжение и освобождающимися от него.

В больном организме не происходит свободной циркуляции жизненной энергии. Этому препятствует телесная ригидность, которая проявляется в виде мускульной зажатости и образует зоны напряжения в теле. Через раскрепощение тела человек обретает свободу от мышечного напряжения. Раскрепощение тела, по мнению А. Лоуэна, ведет к глубинным личностным изменениям.