Хотя непосредственные общины каменщиков постепенно перестают существовать, они трансформируются в ложи спекулятивных (умозрительных) масонов, деятельность которых не носила характера непосредственных профессиональных сообществ; в их состав постепенно начинают входить предприниматели, купцы и т.д. Но, тем не менее, данные общины продолжают сохранять некоторые организационные принципы построения, задействованные у первых союзов – братств строительных рабочих.

Деятельность профессиональных гильдий строительных рабочих пользовалась особым вниманием многих известных деятелей того времени. К числу особо влиятельных членов первых союзов рабочих в разных странах можно причислить Яна Гуса, Ульриха фон Гутенна, одного из сподвижников Мартина Лютера, которые являлись идеологическими основателями реформации и появления протестантизма как самостоятельной религии, ученый каббалист и алхимик Парацельс.

Масонство и социальные утопии 17 века.

Более тесная идеологическая связь прослеживается у позднейшего масонства с философским и социально –политическим движением 17 века; тайными либо полутайными кружками интеллигенции . имеющими своей целью построение утопических учений. Этот период истории характеризуется определенным отходом представителей интеллигенции от идеологического контроля со стороны католической церкви. Наука в это время стала образовываться в качестве самостоятельного института с применением экспериментальных методов исследования и сделала попытку возврата к некоторым основам античных учений александрийской эпохи; кроме того у представителей духовной элиты той эпохи появился большой интерес к различного рода мистическим учениям, таким как магия, астрология, каббалистика. Природа почиталась началом греха; попытки проникнуть в ее тайны связывались с колдовством. Многие ученые осуществляли попытки мистифицировать себя и других с целью прикрытия под этим ремеслом свои истинные цели, коими являлись попытки реального объяснения законов природы и социального развития. В этот период времени в умах многих ученых возникает идея построения идеального общества, которая тесно соприкасалась с прогрессом экспериментальной науки. Многие из них пытались в реальной практике осуществить попытку воплощения своего идеала. Первым шагом, к которому должно было явиться создание в Англии международного братства ученых.

Научные кружки и академии считали, что научное познание природы разрушит целый ряд заблуждений и предрассудков долговременного господства католицизма в качестве доминирующей в обществе религии и схоластического типа мировоззрения. Основанием данного понимания являлись произведенные определенные научные открытия Коперника, Кеплера. На взгляд членов данных ученых сообществ представлялось возможным познание окружающего мира сугубо на рационалистической основе.

В числе основных идей, вырабатываемых членами данного философского сообщества выступала идея пантеизма т.е. олицетворения Бога с силами природы. Человек, в их определенном представлении являлся венцом создания. Только он один мог постичь тайну мироздания и вывести из нее нравственный закон.

Первые кружки оксфордских и лондонских профессоров появляются в Англии после издания акта о “ веротерпимости “. В состав этих кружков могли входить не только представители католической и протестантской интеллигенции, но сторонники деистического учения, которые могли отрицать традиционные толкования библейских текстов и догматических основ церковного вероучения, но в принципе не отрицали факт существования Бога как великого архитектора и создателя универсальных законов вселенной.

В своих мировоззренческих построениях они только пытались оспорить божественное происхождение власти и государственных институтов и примат католической церкви в качестве единственно-правильного и универсального учения. В качестве альтернативы они выдвигали гипотезу о договорном происхождении институтов власти и общества и выдвигали идею о необходимости самостоятельного существования институтов светской власти с институтами католической церкви.

Они поддерживали культ трех величайших благ мудреца – Здоровья, Свободы и Истины. Идейный прогресс. В их понимании, связывался с усилиями свободного от каких – либо догматических предрассудков ума

Пантеистические общества не были массовыми. Это было связано с тем, что представители официальной власти и духовенства видели в них представителей насаждения разрушительных идей, а основная масса населения просто не могла понять смысла их учения из за определенного эзотеризма и символизма в изложении. Многие из них подвергались определенным гонениям, что в конечном итоге привело к существованию этих общин в качестве тайных организаций.

Данные, помимо Англии, где получили широкое распространение, организации существовали во многих европейских странах и в их состав входили многие весьма известные ученые своего времени, включая Ф. Бекона, Лейбница, Яна Коменского. Данные ученые и контролируемые ими общества боролись против схоластического мировоззрения и абсолютизма.

Наиболее известными из них являлись чешские братья, под руководством известного основателя педагогической науки Яна Амоса Каменского. Они владели множеством школ, имели в своем распоряжении типографии и создавали огромную литературу. Они преследовали цель распространения света и правды во всем мире и пропагандировали идею широкой веротерпимости.

В родстве с чешскими братьями находились немецкие поэты или учителя словесности. Они занимались изучением и реформированием немецкого языка и объединяли в свои круги протестантов и других религиозных представителей, не пользовавшихся государственным признанием.

В данном обществе использовалась определенная символика, близкая по содержанию к некоторым масонским символам и атрибутам .

Идеологические истоки учения масонов.

Идеологическая основа и некоторые элементы организационной структуры современного масонства и всех его ответвлений уходит своими корнями в глубокое прошлое.

По мнению самих франкмасонов, истоки их учения исходят не только к сотворению человека, но даже к сотворению мира. В собственных трактовках у франкмасонства существовала легенда, согласно которой, на заре человечества существовало некое цивилизованное племя, знающее все законы природы и общества. Оно зашифровало эти знания в мистические символы. Франкмасонство, согласно его собственным понятиям является организацией способной сохранить эти символы, которое оно получило благодаря непосредственным контактам с представителями данного племени в прошлом через многих жрецов и пророков.

Масонство включило в свои догматы основные положения, существовавшие когда-либо у этих тайных обществ.

На современном и более раннем этапе франкмасонство включило в себя язык и обряды различных сект и учений. В нем мы можем найти древнеегипетские, индийские, иудейские и христианские термины и символы.

Идеологические истоки его учения можно отнести к глубокой древности. Приблизительно, при существовании превобытно – общинного строя, появляются первые зачатки религиозного сознания и религиозного культа; первейшего духовно-нравственного учения, объясняющего все причинно – следственные закономерности всех существующих природных и социальных процессов.

Первобытные формы религиозных верований были основаны на представлении о существовании сверхестественных покровителей между людьми и животными – тотемы. Связь между простыми членами родоплеменной общины и сверхестествеными тотемами осуществляла особая каста людей – жрецы и шаманы, которые играли роль духовной элиты своего времени и в какой-то степени являлись предшественниками современных ученых. Шаманы представляли из себя особую, закрытую касту людей, которым были доступны тайны религиозного учения ( эзотерическая сторона ) . для всего остального населения учение представлялось в совсем иной форме (экзотерическая сторона ).

Вступление в касту шаманов означало проведение определенного ритуала. Когда юноша становился шаманом, он проходил обряд инициации, который и на данный момент времени существует у некоторых племен Океании, Африки или Полинезии, сохранивших основы родоплеменного строя и находящихся в определенном отдалении от цивилизации. Суть этого обряда состояла в наложении суровых запретов, пищевых ограничений и целый ряд других испытаний. связанных с совершенствованием человеческого духа над плотью.

Целью данного обряда являлась выработка у шамана определенных качеств, необходимых ему для общения с потусторонним миром духов и обеспечения связи между ним и простыми членами родо- племенной общины.

Хотя, по своей сути, масонская инициация и посвящение в магический культ являются различными обрядами, в них имеются определенные сходства. состоящие в том, что масонская инициация и культ посвящение в шаманство имеет своей целью проведение определенных испытаний над вновь поступающим членом общины; хотя инициация в масонские ложи не была связана с определенным психо -физическим воздействиями на человека и не была связана с обрядами жертвоприношения. Кроме того, их объединяет еще то, что как масонское братство, так и каста древних шаманов являются, по своей сути организациям закрытыми от масс населения.

Постепенно произошел переход первобытных культов в политеистические религии древнего мира, существовавшие в Египте, Месопотамии, Индии, Китае. В данных религиях существовало многобожие и поклонение изображениям животных и человека, в качестве определенных божеств, олицетворяющих силы природы и общественные отношения.

Многие первые религии древнего мира заложили основу учения и первые представления, которые были впоследствии использованы масонскими деятелями.

Так, например, большое влияние на масонство оказала цифровая мистика древних. Астральные ориентации религии Вавилона привели к созданию календаря, двенадцатеричной системы измерения отрезков времени и пространства, выделению цифр 3.7, 12, 60 , которым жрецы древних религий приписывали священный смысл. Три первые цифры вошли в масонскую символику.

Кроме того, влияние культуры Междуречья оказало также определенное воздействие на характер деятельности масонских лож. Оно проявлялось в использовании определенных символов древнешумерской астрологии, относительно влияния небесных светил на характер человеческой жизни, что до сих пор определенным образом оказывает влияние на характере определенных масонских ритуалов и проводимых ими обрядов. Одновременно с этим, влияние культуры данное цивилизации на масонство состоял в использовании ими определенных символов, которые пришли из недр данной цивилизации. Конкретным примером этому может служить использование символа двуглавого орла, который использовался в масонстве и, впоследствии стал одним из государственных символов российской империи и современной России.

Специфическое влияние на становление масонского учения оказала древнеиндийская цивилизация; ее философия и социальная структура. Брамины являлись высшей кастой древнеиндийского общества. Они представляли собой закрытую структуру; их деятельность состояла в созерцании высших истин, недоступных представителям низших каст. Закрытость браминских союзов от представителей других каст древнеиндийского общества, как недоступных для понимания высших истин, изложенных в ведических гимнах и иных древнеиндийских философских трактовках, наложила определенное влияние на масонские братства. В целом здесь можно провести определенную параллель между масонским учением, которое было доступно только весьма узкому кругу лиц, в силу недоступности для понимания его основ широкому кругу населения из за его недостаточно высокого уровня умственного и н нравственного совершенствования. Кроме того, здесь можно подчеркнуть долговременное господство масонства среди лиц высокого социального статуса и должностного положения и недоступность к участию в его таинствах людей из низших слоев общества. Но , в отличии от касты браминов, связь с вступлением в масонскую общину не была четко регламентирована вопросом наследственного происхождения, вступление в члены франкмасонское братство связывалось с определенным уровнем умственного и нравственного совершенствования и не доминировалось наследственным происхождением, хотя существовали определенные попытки доминирования в составе масонских лож представителей аристократии и дворянства.

Древнеиндийская философия также оказала определенное влияние на становление масонской идеологии. Некоторые мистические направления в масонстве специфически трансформировались в определенные представления, лежащие в индийской философии. В первую очередь это может касаться идеи закона кармы и реинкарнации. В понимании древнеиндийских философов учение о карме было связано с идеями причинности и судьбы. Карма приближается к понятию судьбы, которая поддерживает неотвратимость всего происходящего. В отличие от древнегреческого представления о судьбе как о явлении, влиянию которого подвержены как Боги, так и простые смертные и характер которого является неизменным в зависимости от волевых усилий того или иного человека, древнеиндийская карма может тесно соприкасаться с моральным обликом человека, его поведением и поступками в нынешней жизни. Карма ведет учет положительных и отрицательных деяний человека. Каждое деяние человека либо наказывается, либо вознаграждается в зависимости от характера его направленного воздействия. Душа вознаграждается за благие дела; наказывается за плохие. Карма указывает путь к цели и образу жизни человека- его дхарме. Данная категория приближается по своему смыслу к христианскому пониманию о воздаянии Богом человека за его плохие поступки и вознаграждении за хорошие.

Мировоззрение такого типа оказало определенное влияние на формирование доктринальных основ масонства, и требовала от его членов повиноваться определенным морально-этическим предписаниям в повседневной жизни.

Древнеегипетская религия также оказала определенное влияние на становление масонского учения. Оно проявляется в дальнейшем использовании в ходе масонских ритуалов и практик определенных обрядовых символов, которые были широко распространены в древнеегипетских мистических и оккультных учениях.

Кроме того, можно констатировать определенный факт влияния древнеегипетской религии на масонство и его конкретные ритуалы и практики, который состоит в использовании определенных символов и атрибутов, которые имеют происхождение из древнеегипетской религии. Вместе с тем, можно провести еще одну определенную параллель между древнеегипетскими тайными жреческими союзами и характером деятельности масонских лож. Она проявляется в том, что члены древнеегипетских тайных жреческих союзов представляли собой собрания духовной элиты своего времени, которые занимались развитием всякого рода наук и искусств, что можно встретить и в собраниях многих масонских организаций Европы и России, где под покровительством братства и его членов шло развитие наук и искусств.

Древнегреческая цивилизация с ее политеистичекой религией и глубоким развитием философии. Поэзии и духовной культуры в целом также оказала существенное влияние на становление масонского учения и его практик.

Одной из конкретных форм влияния древнегреческой религии на масонство являлся народный культ бога виноградорства и виноделия Диониса и его пророка легендарного певца и музыканта Орфея, якобы спустившегося в царство Аида для спасения своей любимой супруги Эвридики. В некоторых полисах в честь Диониса устраивались определенные мистерии, в которых участвовало большое количество людей.

Однако в них могли принимать участие далеко не все, а только те, которые прошли испытания. Посвященные составляли тайные орфические союзы.

Орфизм оказал определенное влияние на Пифагорейство и функционирование первых пифагорейских союзов. Пифагорейство включало в свою основу учения мистического толка наряду с математическим рационализмом.

Орфики и Пифагорейцы учили, что число является началом всех начал. Они считали, что после растерзания Диониса чудовищами-титанами на семь частей большинство проникло во все сферы, а семерка и единица составили священное начало всех вещей и души.

В своих практиках они использовали определенные символы. Круг символизировал вечность, треугольник триединство.

Числовая мистика считалась сокровенным фундаментом вселенной, посредством графического изображения цифр пифагорейцы выходили на символическое изображение квадратов.

Масонство во многом использует числа и сопоставляет их с числовой философией древних. Влияние числовой философии древних на масонские ритуалы и обряды проявляется, в первую очередь в наличии у них определенных священных чисел, к примеру, семь является числом наиболее почитаемых членами братства наук, тройка служит числом трех основополагающих степеней голубого или иоанического масонства, а тридцать три используется в шотландском обряде для характеристики числа степеней посвящения.

Пифагорейские союзы по своей организационной структуре являлись тайными организациями. Все члены первых пифагорейских союзов были обязаны хранить обет молчания. Здесь можно увидеть первый прообраз масонства. Пифагор разграничивал ступени посвящения в зависимости от заслуг, каждого из членов перед орденом.

Пифагорейская школа состояла из трех ступеней: первая ступень слушателей, которые в течении определенного времени в полном безмолвии стремились овладеть тайнами учения; вторая ступень математиков, которые изучали геометрию и музыку, природу числа, цвета и звука, третья ступень физиков на которой было необходимо овладеть космогонией и метафизикой. Эти три ступени вели к истинным мистериям. Впоследствии в школу должны были поступать люди с безупречной репутацией и уравновешенным характером.

Действительно, налицо некоторые черты сходства с масонством, включая организационную структуру и веру в бессмертие души.

Кроме того, характер влияния пифагореизма на дальнейшее становление масонства как самостоятельного учения состоял также в том, что многие из приемов геометрической науки, которая была разработана пифагорейцами, были впоследствии использованы братствами каменщиков, которые впоследствии явились непосредственными предшественниками образования лож спекулятивного или умозрительного масонства.

Кроме пифагорейского учения и организационной структуры первых и последующих пифагорейских союзов на формирование идеологической основы учения масонов оказали определенное влияние другие античные учения, в частности философская система Гераклита Эфейского о логосе и психеи (душе), учение Ксенофана о субстрате материального космоса. Платоновское учение об универсальной мировой душе, учение Аристотеля Стратогиста о вечной неподвижной сущности.

Существенные элементы древнегреческих философских учений и политеистических культов позволило вычленить в них существенные элементы, которые масонство впоследствии синтезировало с выделением нового качества. Это касалось, прежде всего, организационной структуры пифагорейских союзов, которая впоследствии трансформировалась в организационную структуру масонских лож. Кроме того, числовая символика очень часто использовалась в некоторых масонских культовых и обрядовых действиях; при чем числа приобретали сугубо символическое толкование.

Вместе с тем, помимо религиозно-философских учений древности, существенное влияние на формирование масонской идеологии оказали мировые религии: буддизм, христианство и ислам и лежащие в их основе морально-этические предписания.

Буддизм , религия возникшая в Индии около 6 века до н. э. оказала также определенное влияние на масонское мировоззрение . Основатель данной религии принц Гуатамма ( Будда ) провозгласил целью избавление человека от печалей и страдания, которые существуют в земном мире, по причине существования зла. Избавление от страданий , в его собственном представлении связывались с избавлением от крайностей непомерной роскоши и строгого воздержания. Такой путь по его мнению, приводил, в конечном итоге, к состоянию полного спокойствия и благополучия ( нирване ).

Буддизм давал универсальную теорию спасения для каждого человека, в не зависимости от его социального и национального происхождения. При этом он не отвергал представления о законе кармы и переселении души.