Самость

Представление о целостном психическом – получило название Самость. Са́мость (нем. Selbst – «сам», собственная личность) – архетип, являющийся глубинным центром и выражением психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной и бессознательной частей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира. Самость – это первоначальная совокупность психического, предшествующего появлению Эго.

Швейцарский психоаналитик и психолог Карл Густав Юнг рассматривал «Самость» как первичный образ, архетип, – комплекс, существующий в коллективном бессознательном. Архетип – это след, оставшийся в каждом из нас от далёкого прошлого человечества; это психическое содержание, не имеющее своего источника в отдельном индивиде: «…архетип, есть фигура – будь то демона, человека или события, – повторяющаяся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия». Самость по Юнгу – это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности; она занимает центральное место в управлении психической жизнью и является высшей властью в судьбе индивида: «С интеллектуальной точки зрения Самость – не что иное, как психологическое понятие, конструкция, которая должна выражать неразличимую нами сущность, саму по себе для нас непостижимую… С таким же успехом её можно назвать “Богом в нас”. Начала всей нашей душевной жизни, кажется, уму непостижимым способом зарождаются в этой точке, и всё высшее и последние цели, кажется, сходятся на ней». В теории Юнга Самость проявляется в жизни человека в процессе индивидуации, который понимается как процесс психологической дифференциации, осуществляющийся с целью формирования единой, неделимой психики из комплексов и островкового, «инсулярного» сознания: «…в полдень жизни наша удивительная человеческая природа осуществляет переход из первой половины жизни во вторую. От состояния, в котором человек является лишь орудием инстинктивной природы к другому состоянию, где он не является более чьим-то орудием, но становится самим собой: происходит преобразование природы – в культуру, инстинкта – в дух». (Юнг К.Г.)

Главное различие теорий Самости Юнга и Фрейда заключается в их понимании отношения между Самостью и Эго. Так, Фрейд считал, что Эго развивается из Оно (нем. «das Es» (лат. "Id"), по мнению Юнга – его основой является бессознательное. Фрейд усматривал в «Id» постоянную угрозу для Эго, хоть и отмечал, что «сотрудничество» – один из способов, с помощью которых бессознательное строит отношения с сознанием. При этом Фрейд не считал, что бессознательное способно внести в сознание нечто полезное; по его мнению, задачей Эго является «укротить» «Id» ("Оно"): «подчинить» его, «поставить под контроль», «управлять» им. Юнг придерживался другой точки зрения: он полагал, что бессознательное может обогатить Эго, если только не переполнит его. Он писал о «диалоге» между Эго и бессознательным/Самостью, в котором оба участника имеют «равные права». По мнению Юнга, цель психического развития состоит не в том, чтобы Эго «подчинило» себе бессознательное, а в том, чтобы оно признало силу Самости и уживалось с ней, приспосабливая свои действия к потребностям и желаниям своего бессознательного партнера. Он утверждал, что Самость обладает мудростью, превышающей понимание отдельным человеком себя, поскольку Самость одного человека связана с Самостями всех остальных человеческих существ.

По Фрейду, в состоянии психического здоровья Эго является главной действующей силой психики. Активность бессознательного, внедряющегося в сознание, говорит Фрейд, «подкрепляет» деятельность, задуманную Эго. Такое сотрудничество возможно лишь тогда, когда энергия, поступающая из бессознательного, может быть преобразована в Эго-синтонную. Юнг рассматривает эту взаимосвязь прямо противоположным образом. По его мнению, в основе анализа лежит такое влияние на сознание со стороны бессознательного, при котором сознание обогащается и совершенствуется. Установки Эго не подкрепляются, но видоизменяются таким образом, что его погрешности компенсируются за счёт установок бессознательного. Более того, в то время как у Фрейда инициатива всегда принадлежит Эго, даже если не осознается им, у Юнга инициатором является Самость, которая «хочет» реализовать себя. Для Юнга Самость первична: она приходит в мир первой и уже на её основе возникает Эго; по его мнению, Самость – более широкое понятие, чем Эго, она постоянно, на протяжении всей жизни, подпитывает творческие силы психики, которые проявляются в сновидениях с их обновляемыми образами, в стихах или в разрешении научных головоломок. Она кажется неистощимой – ведь нам становится известной лишь та её часть, что проникает в наше сознание, и мы никогда не сможем оценить весь спектр её возможностей. Фрейд сравнивает аналитика с детективом, который пытается решить загадку преступления, используя в качестве ключа проявления бессознательного. Подход Юнга принципиально иной: он рассматривает весь клинический материал – сны, психосоматические симптомы, особенности поведения, невротические или психотические проявления, феномены переноса или контрпереноса – как «ангелов», то есть посланников бессознательного, пытающихся донести весточку до сознания. Юнг считал, что задача психоаналитика в том и состоит, чтобы помочь пациенту осознать эти послания, со всеми их содержаниями и смыслами; «посланцы» смогут освободиться от вахты, только когда «письмо» будет доставлено. Равно как и симптомы болезни исчезнут, как только передача и получение информации произойдут успешно.

Существуют два независимых центра психической жизни, связь между ними приобретает важное значение. Отношение Эго к Самости носит весьма проблематичный характер и имеет близкое сходство с отношением человека к своему Создателю, которое нашло отражение в мифах. Действительно, миф можно рассматривать как символическое выражение взаимосвязи между Эго и Самостью. Многие особенности психологического развития можно понять благодаря изменчивой взаимосвязи между Эго и Самостью на различных этапах психического роста. Развитие взаимосвязи между Эго и Самостью имеет важное значение для анализа индивидуальных стадий и уровней развития. Взаимосвязи между Эго и Самостью (бессознательным) будет рассматриваться далее.

Связь Эго с Самостью необходима для обеспечения целостности Эго. Следует учитывать, что эти представления предназначены для иллюстрации определенной мысли и поэтому не являются строгими в остальных отношениях. Например, обычно мы определяем Самость как всю совокупность психического, которая неизбежно включает в себя Эго. На основе такого способа представления можно предположить, что Эго и Самость составляют две отдельные сущности, причем Эго представляет меньшую часть всей совокупности психического, а Самость – большую. Эта трудность присуща предмету рассмотрения. «С рациональной точки зрения мы должны проводить различия между Эго и Самостью, а это противоречит нашему определению Самости. Дело в том, что концепция Самости заключает в себе парадокс. Самость одновременно составляет и центр, и окружность круга всей совокупности психического. Представление Эго и Самости в виде двух отдельных сущностей служит лишь необходимым средством для рассмотрения их с позиций разума». (Эдвард Э.)

Инфляция Эго

Юнг сделал фундаментальное открытие, которое имело далеко идущие последствия, – он открыл коллективное бессознательное, или архетипическую психику. Проведенные Юнгом исследования позволили нам узнать, что индивидуальная психика является не только продуктом личного опыта, но и обладает надличностным или трансперсональным измерением, которое проявляется в универсальных шаблонах и образах всех мировых религий и мифологий. Далее Юнг открыл, что архетипическая психика обладает структурирующим или упорядочивающим принципом, который позволяет объединять различные архетипические содержания. Этот центральный архетип, или архетип целостности, получил у Юнга название Самости. «Самость является упорядочивающим и объединяющим центром всеобщего психического начала (сознательного и бессознательного) аналогично тому, как Эго является центром сознательной личности. Иными словами, Эго является центром субъективной идентичности, а Самость – центром объективной идентичности. Таким образом, Самость является высшим психическим авторитетом, которому подчиняется Эго. В упрощенном виде Самость можно описать как внутреннее эмпирическое божество. Она совпадает с образом Божьим (imago Dei)» (Эдингер Э.).

Сразу определимся с терминологией. Под Эго верно понимать личностное сознание индивида. Говоря об Эго будем подразумевать сознание человека со всем его осознанным содержимым, учитывая и потенциальное содержимое, которое наполняет индивидуальный характер бытия человека (память, окружение) и может быть осознано в любой момент.

Под термином психика, психическое, целостность, Самость будем подразумевать всю совокупность психического предшествующего появлению Эго.

Среди аналитических психологов принято считать, что задача первой половины жизни состоит в развитии Эго, которое сопровождается нарастающим отделением Эго от Самости. Вторая половина жизни требует капитуляции или, по меньшей мере, релятивизации (принятие относительности) Эго по мере развития его отношения к Самости. Формула развития Эго имеет следующий вид: первая половина жизни характеризуется отделением Эго от Самости, а вторая—воссоединением Эго с Самостью. Эта формула, быть может и верная как широкое обобщение, не учитывает результаты многих эмпирических наблюдений в области детской психологии и психотерапии взрослых. Согласно этим наблюдениям, более корректной будет круговая (циклическая) формула, которую в схематическом виде можно представить следующим образом:

Отделение Эго от Самости

Соединение Эго с Самостью

Чередование соединения Эго с Самостью и отделения Эго от Самости происходит неоднократно на протяжении всей жизни индивида, как в детские годы, так и в зрелые. Действительно, эта циклическая (точнее, спиральная) формула отражает процесс психологического развития, на протяжении всей жизни.

С физиологической точки зрения, отделение Эго от Самости приводит к истощению процесса сознания. Соединение Эго с Самостью – это процесс наполнения и восстановления сознательной силы человека.

В повторяющихся циклах разделения-объединения Эго-Самости заложен фундаментальный закон психического развития и опыта человека. Подобно тому, как родитель отпускает ребёнка от себя и потом снова берёт его за руку, постепенно увеличивая время и пространство самостоятельных детских прогулок. Ребёнок (Эго) получает и привносит с собой опыт и навыки из каждой такой прогулки. Данный пример весьма условный, но очень точно отражает циклическую, спиральную природу взаимоотношений сознания и психики.

Эволюция сознания, эволюция Эго – это процесс изменения доминантных содержаний психики способных быть осознанными и понятыми. Согласитесь, весьма разными по характеру и поведению будут два человека имеющие разный опыт, разные воспоминания и содержания сознания и психики в целом, при одинаковой структуре психического (мозга). Если провести аналогию и сравнить мозг с сервером (серверным аппаратным обеспечением, железом), а психическое с программным обеспечением, то Эго (сознание) характеризуется как осознанный результат действия программ (программы). Сами же программы содержатся этажом ниже – в структурах подсознания и бессознательном. Для большинства программ Эго является буферной зоной, интерфейсом, через который информация проникает в психе. Другие программы, такие как инстинкты и коллективное архитипическое содержание заданы от рождения.

Безусловно, Эго обладает некоторой силой контроля за поведением и при этом постоянно занято этим. Однако, сил Эго недостаточно для сколько-то существенного влияния на мозг. Поэтому, часто мы сталкиваемся с ситуациями – неспособности человека что-то менять в своей жизни и управлять жизненным процессом. Длительные, повторяющиеся жизненные шаблоны и стереотипы даже при их осознанности всё равно продолжают управлять и направлять поведение и внимание. Редко и при этом не всегда успешно мы задумываемся о возможности увеличения относительной силы Эго и способах эффективного самоконтроля и выбора. Чаще мы полагаемся на эмоционально-чувственную, импульсивную природу принятия решений и прогнозирования.

Таким образом, эволюция Эго – это процесс увеличения относительной силы Эго в способности принятия решений, прогнозах и выборах линии поведения.

Даже, постоянно окружающая нас обстановка – является, по причине своей осознанности – полем структуры Эго; что так же влияет на выбор, принимаемые решения и поведение, исходя из имеющейся информации и воспринятых объектных моделей внешнего окружения. Например, если вы находитесь в приятной, упорядоченной и располагающей, комфортной обстановке вы получаете одно качество мысли и образа действий. И если вы находитесь в неприятной, некомфортной, неупорядоченной обстановке вы соответственно получаете другое качество мыслей. Интересным влиянием в таком смысле обладает посещение выставок, замков, дворцов и просто красивых архитектурных сооружений.

В процессе своего развития, Эго может занимать различные эмоционально-чувственные позиции, уровни. Мы можем привести примеры ленивого, пассивного Эго, примеры активного, деятельного, творческого Эго. Есть примеры глупого и напыщенного Эго, так же и примеры мудрого, любящего Эго. Все эти уровни, стадии – являются составными частями общего процесса индивидуального развития.

Получение опыта и взаимодействие со средой, как функция Эго – развивается из постепенных, повторяющихся, челночных движений, приводящих нас в разные состояния и жизненные практики и снова возвращающих к себе самим к собственной Самости.

Понимание общей структуры развития и опыта придаёт ценность любой жизненной ситуации, если мы относимся к этому, как к одному из множества моментов течения потока неразрывно связанных событий, дающих нам возможность роста и практики способностей и качеств сознания.