Глава 4. Прокуратор Иудеи Понтий Пилат и первосвященник Иосиф Кайафа

Префект Понтий Пилат прибыл в Иерусалим в 26 г. н. э. Он был пятым по счету префектом, то есть наместником, которого Рим посылал для того, чтобы следить за положением дел в Иудее. После смерти Ирода Великого и смещения его сына Архелая с должности этнарха в Иерусалиме Рим решил, что эффективнее всего будет править провинцией напрямую, а не через иудейского правителя-ставленника.

Источники описывают Пилата как жестокого, черствого и сурового человека: это был надменный римлянин-имперец, не считавшийся с чувствами своих подданных. Презрительное отношение Пилата к иудеям стало очевидным с того самого дня, когда он прибыл в Иерусалим. Пилат был известен своей крайней безнравственностью, полным неуважением к закону и традициям иудеев и плохо скрываемым презрением к иудейскому народу в целом. Во время своего пребывания в должности наместника он очень охотно – и безо всякого суда – отправлял тысячи иудеев на казнь, так что жители Иерусалима сочли необходимым отправить официальную жалобу римскому императору.

Он начал свое правление с того, что оскорбил религиозные чувства иудеев, приказав внестив Иерусалим позолоченные щиты с римской символикой. Когда же евреи попросили убратьих из священных для них мест, то, как свидетельствует Филон Александрийский, Пилат «стал упорствовать, ибо был от природы жесток, самоуверен и неумолим». Тогда иудеи дали знать, что они отправят посольство к императору Тиберию с жалобой на прокуратора. «Последнее особенно смутило Пилата, он испугался, как бы евреи в самом деле не отправили посольство и не обнаружили других сторон его правления, поведав о взятках, оскорблениях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости. В конце концов иудеи все же решили отправить послание к императору, известному своим расположением к ним, и эффект этого письма превзошел все их ожидания: Тиберий велел безотлагательноубрать щиты и отправить их в Кесарию…» (Филон, О посольстве к Гаю, 38, 3–4).

Однако эпизод с щитами оказался далеко не единственным конфликтом Понтия Пилата с местными иудеями. Следующее столкновение произошло из-за попытки прокуратора залезть в сокровищницу Иерусалимского Храма. Присвоив казенные деньги на сооружение аквеадука, он решил построить его за счет средств, собранных на пожертвования Храму. Как повествует Флавий, «народ был сильно возмущен, и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, он с воплями окру-жил его судейское кресло. Но Пилат, уведомленный заранее о готовившемся стечении народа, вооружил своих солдат, переодел их в штатское платье и приказал им, смешавшись в толпе, бить крикунов кнутами…». Однако римские легионеры то ли переусердствовали, то ли имели другой, негласный приказ, в результате чего множество безоружных людей, не ждавших нападения сзади, были убиты (Флавий, Иуд. война, II, 9, 4).

Вообще маскарады с переодеваниемвоинов в гражданскую одежду и манипуляции с этими послушными «толпами» были очень характерны для методов правления Понтия Пилата. Несмотря на то, что первым переписчикам удалось убрать из Евангелий все антиримские пассажи, кое-какие следы от них остались. Один из них, в Евангелии от Луки, недвусмысленно свидетельствует против Пилата: «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилиянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк. 13: 1). В данном случае речь идет о паломниках из Галилеи, которые пришли в Иерусалимский Храм, чтобы принести жертвы воимя мира и благополучия своих семей, но стали сами жертвами одной из провокаций римского наместника. Очередной конфликт с местными жителями, на этот раз самаритянами, стал для Пилата последним в его карьере прокуратора. В данном случае его жертвами оказались сотни невинных самаритян, которые собрались у священной для них горы Гаризим, чтобы выкопать там сосуды, закопанные якобы еще Моисеем.

В 36 г. разгневанный Тиберий вызвал Пилата в Рим. Прокуратора обвиняли в двух преступлениях сразу: казнях без суда и казнокрадстве. Но увидеться с императором Пилату не удалось, Тиберий скончался еще до его прибытия в Рим, поэтому суд над ним организовал уже новый император – Гай Калигула. В 39 г. бывший наместник был признан виновным в воровстве и убийствах, и император приказал ему покончить с собой.

Вот каким человеком был римский прокуратор Иудеи, организовавший арест и казнь Иисуса Христа.

Ранее, в 28 г, Понтий Пилат заставил Ирода Антипу арестовать, а потом и казнить Иоанна Крестителя. Флавий утверждает, что именно страх властей перед влиянием Иоанна на народ был главной причиной его казни. Зная свободолюбивый нрав иудеев и их неприятие власти язычников, Пилат не без основания опасался, что любое религиозное движение может рано или поздно перерасти в антиримское восстание.

В Евангелиях используется слово «первосвященники» во множественном числе, хотя эту должность занимал один человек. Слово «первосвященники» (с определенным артиклем) означает семейство Ханана (в другой передаче – Анны). Ханан был лишен первосвященнического сана в 14 или 15 г, но всю жизнь продолжал называться первосвященником. Первосвященнический сан без перерыва более полувека оставался в его семействе: пять сыновей Анны и его зять Каиафа в свое время были первосвященниками. Все высшие должности Храма также принадлежали семейству Ханана, который был вождем первосвященнической партии. Своей главной задачей они считали поддерживать состояние мира с Римом и поэтому стремились в корне пресекать любую возможность мятежа. И не только потому, что они сами были ставленниками Рима; саддукеи понимали, что если фанатиками – «революционерами» будет развязана война с Римом, страна погибнет, захлебнувшись кровью своих граждан.

«Первосвященником на этот год», был Иосиф Каиафа, назначенный Валерием Гратом и всецело преданный римлянам.

Подобно остальным первосвященникам, Каиафа был очень богатым человеком, хотя состояние, возможно, досталось ему от жены, дочери Ханана. Вероятнее всего, Каиафа был назначен первосвященником не из-за личных заслуг, а благодаря влиянию неординарной личности его тестя, который оставался значимой фигурой в течение всего срока пребывания Каиафы на посту.

К тому моменту, когда в Иерусалим прибыл Пилат, он уже пробыл в должности восемь лет. Одной из причин, по которой Каиафе удалось продержаться у власти беспрецедентно долго (целых восемнадцать лет), были тесные взаимоотношения, которые он в итоге сумел наладить с Понтием Пилатом. Они хорошо сработались. Период их совместного правления – 18–36 гг. н. э. – был самым стабильным временем для страны во всем первом столетии. Вместе они смогли подавить революционный импульс в иудейском обществе, безжалостно расправляясь с любым, даже самым малейшим, намеком на политические беспорядки. Но несмотря на все совместные усилия, Пилат и Каиафа были не в состоянии искоренить рвение, которое горело в сердцах иудеев после мятежей, произошедших на рубеже столетий: восстаний Езекии, Симона из Переи, пастуха Афронта и Иуды Галилеянина.

Вскоре после приезда Пилата в Иерусалим новые проповедники, пророки, разбойники и мессии начали ходить по Святой Земле, собирая учеников, проповедуя освобождение от Рима и обещая скорое наступление Царства Божьего. Каиафа с одной стороны, не мог ослушаться римлян, которые собственно и назначили его на пост первосвященника, с другой – он боялся восстания иудеев и беспощадной реакции Рима, Как и семейство Ханана, Каиафа стремился любыми сведствами предупреждать смуты и волнения, который могли бы дать римлянам повод к репрессиям. Можно предполагать, что при этом он, как и др члены семейства, опасался протерять власть и привелегии, которые были даны Римом. Но нельзя исключать и того, что Каиафа искренне мог быть обеспокоен судьбой своего народа, т. к. любые волнения жестоко подавлялись римлянами и сопровождались убийствами и распятием массы людей. Поэтому ему как посреднику между народом и Римом приходилось постояннно лавировать, стараясь сохранять порядок в Иерусалиме, устраняя возможность мятежей и как результат – беспощадной кровавой расправы римлян.

Принимая во внимание тесные отношения между Пилатом и Каиафой, не стоит видеть случайность в том, что последний был смещен с должности первосвященника в том же самом году, что и Пилат.

Глава 5. Обрывочные сведения о жизни Иисуса до общественного служения

Основные трудности реконструкции образа исторического Христа заключаются в том, что отсутствуют или уничтожены почти все свидетельства исторических событий Его жизни. Первые христиане (иудео-христиане)были безразличны к происхождению Иисуса; Павел не сообщает ни о каких земных событиях из Его жизни, кроме распятия и Воскресения. Однако, интерес к этим событиям, и особенно, – факту рождения Иисуса, возрастает после Его смерти.

Помимо обрывочных фактов, связанных с Его рождением, мы располагаем лишь сведениями относительно последних двух-трех лет Его жизни, да и то далеко не полными. Относительно того, как прошли Его детство, юность и молодость, можно лишь строить догадки по косвенным данным.

Дата рождения Иисуса неизвестна и противоречива, как и точный год рождения: что-то между 8-м и 4-м гг. до н. э., а может, и 1 год нашей эры, принятый как год Его рождения. Место рождения спорно, предположительно – Вифлеем.

Непроницаемой тайной окутана родословная Иисуса Христа, Мессии, Сына Давидова, человеческое происхождение которого установлено по отцовской линии, хотя отцовство Его родителя горячо отвергалось в защиту доктрины непорочного зачатия. Один источник гласит, что Он "был, предположительно, сыном Иосифа", но прослеживает Его царственное происхождение через генеалогию Марии, его матери.

У Иисуса, согласно евангелиям, 4 брата и несколько сестер, хотя согласно догмату о "Приснодевстве Богородицы", Мария, родив Иисуса девственницей, в том же состоянии и оставалась. Так что степень родства Иисуса с братьями и сестрами остается загадочно-неопределенной.

Раннее детство полно приключений и загадок. Бежал с родителями в Египет после того, как Иосифу, Его отцу ("приемному"?) во сне пришло откровение. Вернулся (также после откровения отцу и также во сне) в Назарет или его окрестности спустя неопределенное количество лет.

Затем вместе с Марией и Иосифом мы находим 12-летнего Иисуса в Иерусалимском Храме, который Он называет «домом Отца моего», после чего Он исчезает из повествования Евангелистов почти на 18 лет! Нам ничего не известно о том, был ли Он женат, имел ли свою семью, чем занимался эти годы. Существуют лишь многочисленные легенды, но разве могут они помочь в нашем поиске исторического Иисуса?

Мы встречаем 30-летнего Иисуса в начале Его миссии на реке Иордан, где Он принимает крещение от своего родственника Иоанна Крестителя.

И хотя дальнейшие события описываются достаточно подробно, загадок и сомнений не становится меньше. Даже окружавшие Христа ученики оказались не в силах верно интерпретировать проповеди и охватить идею учителя во всей полноте. Он представал личностью странной и загадочной, не видя ни малейшей необходимости в том, чтобы стать более понятным публике.

Рождение и детство

Сказания о рождении и детстве Иисуса в первоисточниках выглядят совершенно легендарными и, помимо того, страдают явной несогласованностью. Прочитав Евангелие от Матфея, община узнавала, что родители Иисуса изначально жили в Вифлееме (а не в Назарете), отца Иосифова звали Иаковом (Мф.1:16), Иисус был зачат непорочно и родился в Вифлееме, Прочитав Евангелие от Марка, община узнавала, что Иисус, вероятно, был зачат естественным способом и родился в Назарете (Мк 6:1). Прочитав Евангелие от Луки, община узнавала, что родители Иисуса изначально жили в Назарете, отца Иосифова звали Илием (Лк 3:23), Иисус был зачат непорочно и родился в Вифлееме, Прочитав Евангелие от Иоанна, община узнавала, что Иисус был зачат естественным способом и родился в Назарете (1Ин:45–46; cp. 7:41–42), спустя какое-то время непостижимым путем произошло слияние сущностей божественного Логоса и человека Иисуса…

Рассказы о рождении и раннем детстве имеются только в Евангелиях от Матфея и Луки. Тот факт, что о детстве Иисуса не говорит Евангелие от Марка, которое является наиболее ранним из Евангелий и которое послужило одним из источников Матфея и Луки, обусловлен вероятно, тем, что именно у Марка в наибольшей степени сохранилась структура первоначального сказания об Иисусе, того сказания, которое вышло из Палестины, из среды непосредственных учеников Христа, где ничего об «избиении» не было известно.

Не найдя в своем источнике, Евангелии от Марка, рассказа о ранних годах Иисуса, Матфей восполнил недостачу, воспользовавшись, очевидно, популярным в его общине сказанием о поклонении новорожденному Иисусу "волхвов с востока", о ревности и коварстве царя Ирода, избиении младенцев Вифлеема и бегстве семьи Иисуса в Египет.

Спасение младенца царского рода (и будущего царя) от жестокого и ревностного к своей власти правителя – один из излюбленных сюжетов фольклора и эпоса многих народов. Подобным образом составлены легенды о рождении и детстве Ромула и Рема, и др древних царей Нет ничего удивительного в том, что христианские сказители применили этот сюжет и к Иисусу Христу.