Возвращаясь к содержательной части Откровения, подчеркнем, что отдельного внимания в рассматриваемом вопросе заслуживает и такое качество человека как терпение. Терпеливым человеком, как известно, быть непросто и этим качеством обладают не все люди. Священный Коран призывает к терпению на пути веры. Вера имеет очень тесную взаимосвязь с терпением. Обращаясь к чеченскому языку, мы находим в нем следующее выражение, которое употребляется чеченцами при соболезновании близким родственникам умершего человека: «Дала иманчохь собар лойла хьуна!», перевод которого означает: «Пусть Всевышний Аллах даст вам терпения в вере!».

Терпению (араб. – сабр; чеч. – собар) в исламской религии придается немаловажное значение. И не спроста в Откровении данный термин употребляется в достаточно большом количестве аятов. Как приводится в Священном Коране (смысловой перевод):

«О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (аят 153 Суры 2) ¹⁴⁰.

В другом случае в Священном Писании указывается (смысловой перевод):

«О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, – быть может, вы преуспеете» (аят 200 Суры 3) ¹⁴¹.

Терпение, как элемент веры выступает, определенным сдерживающим фактором в мирской жизни мусульманина, ибо в такой жизни его окружают множество соблазнов, грехов, на которые он не должен поддаваться, должен их отталкивать от себя. Как указано в Священном Коране (смысловой перевод):

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (аят 177 Суры 2) ¹⁴².

Твердая вера невозможна без терпения, ибо только терпеливый может выдержать испытания веры, в свою очередь именно сильная вера открывает перед человеком врата терпения. Другими словами, мы верим, то есть убеждены, что терпение – ключ к вере, а вера – ключ к терпению и ключи эти открывают перед правоверным терпеливым мусульманином врата Рая. Но прежде, любой человек будет испытан в мирской жизни (смысловой перевод):

«Вы непременно будете испытаны своим имуществом и самими собой, и вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость» (аят 186 Суры 3) ¹⁴³.

И только проявивший терпение на пути Аллаха будет вознагражден (смысловой перевод):

«И только тем, которые терпели и совершали праведные деяния, уготованы прощение и великая награда» (аят 11 Суры 11), «Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!» (аят 24 Суры 13), «Сегодня Я вознаградил их за то, что они проявили терпение. Воистину, они являются преуспевшими» (аят 111 Суры 23) ¹⁴⁴.

Люди по природе своей слабые существа и об этом, само собой, известно Всевышнему Аллаху как Творцу всего сущего и человека, в том числе. Между тем, Зная об этом, Всевышний Аллах в силу Своего милосердия, мудрости и милости облегчил обязанности правоверных (смысловой перевод):

«Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (аят 66 Суры 8) ¹⁴⁵.

Мы утверждаем и стоим на том, что Священный Коран нас всех уравнял, но при этом возвысил тех (находящихся на пути веры, раздающих имущество, совершающих намаз, выплачивающих закят, соблюдающих обязательства из заключенных договоров, проявляющих терпение ¹⁴⁶), кто возвысил его выше собственной жизни, ибо Фуркан, как речь Всевышнего Аллаха, есть критерий, довод и различение между ними, между истиной и заблуждением.

Вера, наряду с духовной составляющей, связана с символизмом и религиозной атрибутикой. Даже если обратиться к признакам веры, то находим, что в них присутствуют Священные Книги как материальные атрибуты ее доказательства. Без сомнения, главным и важным символом веры мусульман является Священный Коран как наставление Всевышнего Аллаха и как некое (в смысле невозможности отразить речь Всевышнего в обычной книге) выражение данного наставления посредством обличения его в форму «особенной» Книги.

Откровение в своем начальном, неизменном виде будет существовать на Земле и оберегаться Всевышним Аллахом вплоть до самого Судного дня. Об этом приводится в самом Писании (смысловой перевод):

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» ¹⁴⁷.

Таким образом, подводя итог данной части исследования, отметим фундаментальное значение Священного Писания для исламской религии, Шариата и фикха, и в очередной раз убеждаемся в том, что поистине, лучшая книга – Книга Всевышнего Аллаха.

Священный Коран как источник регулирования вопросов ответственности индивида

Так, нами выше вкратце были освещены вопросы происхождения Священной Книги, исходя из необходимости уяснения самой природы Писания. Мы пришли к аксиоматичному выводу, что Священный Коран – это речь Всевышнего Аллаха, посредством которой установлено руководство для богобоязненных, закон жизни для верующих, различение между истиной и заблуждением, указывающее на прямой путь во имя спасения самого человека.

Далее мы проведем анализ вопросов ответственности и связанных с данным явлением, других правовых категорий, содержащихся в Китабе.

Простой лексический анализ Священного Корана на предмет содержания в нем интересующих нас понятий показывает, что слово «наказание» в оригинале на арабском языке в Священном Коране упоминается порядка 117 раз ¹⁴⁸ (в переводе же смыслов Корана на русский язык – 117-125 раз, слово «ответственность» – 4-5 раз ¹⁴⁹, при том что в переводе смыслов самого Священного Писания на русский язык содержится более 132 000 слов). Вместе с тем, каждая из 114 Сур Священного Корана начинается словами «Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», кроме Суры 9 «Ат-Тауба» (Покаяние). Слово «милость» в различных сочетаниях встречается в Священном Коране порядка 485 раз, то есть более чем в 3 раза, чем слово «наказание». К примеру, в Суре 19 «Мария» («Марьям») Священного Корана слово «милость» со всеми своими производными повторяется в этой суре 16 раз ¹⁵⁰. Как показывает даже такой простой словарный анализ Священного Писания, главного источника Шариата и фикха, милость Всевышнего Аллаха в различных ее формах проявления, более выражена в Священном Коране, нежели его немилость и гнев, проявляющиеся в наказаниях, чему также подтверждением являются следующие слова из Священного Писания (смысловой перевод):

«Предпиши для нас добро в этом мире и в Последней жизни, ибо мы возвращаемся к Тебе (каемся перед Тобой). Он сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, <…> » (аят 156 Суры 7) ¹⁵¹.

О преобладании милости Всевышнего Аллаха над его гневом и наказанием обнаруживаем и в хадисах Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завершив творение, Аллах сделал в Своей Книге, которая находится у Него на престоле, (такую) запись: ''Поистине, милость Моя будет превосходить Мой гнев''» ¹⁵².

Более чем полтора столетия назад исследователь исламской религии Н. Торнау, изучая вопросы мусульманского права отмечал, что основанием мусульманского законоведения, как духовного, так и гражданского служит Коран.

Другими словами, как указывал ученый, все законодательство мусульман проникнуто духом их религии и основанием, и руководством не только всех религиозных понятий и помышлений мусульман, но и всех действий их в частной жизни – должен быть и есть Коран ¹⁵³.

И тому есть своя веская причина. Как установлено в Священном Коране (смысловой перевод):

«Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных» ¹⁵⁴.

В другом аяте Священного Корана указано (смысловой перевод):

«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение <…>» (аят 185 Суры 2) ¹⁵⁵.

Причиной же всему сущему является Всевышний Аллах.

Исходя из этого, все стороны жизни правоверного мусульманина (как общественной, так и частной, личной) должны подчиняться правилам, установленным, в первую очередь, в Священном Коране. Как отмечает в этом контексте, характеризуя Шариат, Т.М. Нинциева: «Все, начиная от убийства и заканчивая положениями социального этикета, правилами религиозного отступления – все может быть оценено и классифицировано в соответствии с религиозными предписаниями, в которых Всевышний устанавливает, что является допустимым и приемлемым, что нежелательным либо запретным <…>. Шариат является высшим единым стандартом, предписывающим единые нормы и осуществление в теории исключительной власти над каждым аспектом жизни» ¹⁵⁶.

Другими словами, повторяемся еще раз, что Священный Коран является главным и «верным руководством» в жизни людей, в том числе и в вопросах права, обыденной жизни, межличностных взаимоотношений, и других сторон человеческого бытия.

Более того, эти правила даны Всевышним Аллахом посредством Священного Корана, как основного источника регулирования отношений в обществе (мусульманском социуме – умме), их не нужно каким-либо образом «изобретать» и (или) «легализовывать» обществу, и государству в виде законов. В этом контексте рассматриваемого вопроса и выявляется специфичность мусульманской системы права от западноевропейских правопорядков, основанных на ведущей роли позитивного права.

В рамках анализа вопросов ответственности в системе мусульманского права находим в нем и реализацию принципа талиона. Этот принцип проявляется в Священном Коране в следующем его текстовом положении (смысловой перевод):

«Мы предписали им в нем: душа – за душу, око – за око, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (аят 45 Суры 5) ¹⁵⁷.

О реализации принципа талиона в мусульманском праве за преступления категории «кисас» упоминает и И.Ю. Козлихин ¹⁵⁸.

Как отмечает в Толковании смыслов Священного Корана ¹⁵⁹ правила о равновозмездном наказании имеют отношение к законам, установленным в Торе касательно вопросов суда над людьми. Хотя правила эти, предписанные Всевышним Аллахом, ими же исполнялись несправедливо, не соблюдалось равенство между людьми, тем самым, нарушая закон Всевышнего Аллаха, подменяя его, они ограничивали в правах друг друга. Согласно положениям Священного Корана, поступки преступника оцениваются по намерениям его: если совершил умышленное убийство, то и наказание – убийство.

Подобный подход существует и в отношении других видов преступлений: лишил какой-либо части тела (нос, ухо, глаз, зуб, рука и т.д.), нанес увечье, проникающую рану, то и наказание назначается таким же образом, в том же виде, мере, тяжести. Говоря другими словами, наказание должно носить характер «зеркального отображения» совершенного преступного действия.

В древности ответственность строилась по принципу причинения, в отличие от современного времени, в котором в большей степени в вопросах юридической ответственности главенствует принцип вины, обуславливающий индивидуализацию ответственности. Соответственно, принцип причинения получил тесную корреляцию с принципом коллективной ответственности, которая также берет свои начала из древности. Пережитки принципа коллективной ответственности (означающей и коллективную вину) присутствуют до сих пор во многих культурах, в частности, у народностей Кавказа. Яркий пример тому – кровная месть. На наличие таких обычаев у горцев Кавказа как кровная месть (чеч. – ч1ир), гостеприимство, уважение к старшим и др., которые выражают традиции и жизненный уклад, сложившееся на протяжении веков, указывает, в частности, и Ф.А. Гантемирова ¹⁶⁰.

Между тем, в отличие от римского права доклассического периода, в системе мусульманского права применение наказания согласно принципу талиона, не является обязательной, единственно возможной и необходимой реализацией данного принципа в вопросах ответственности. Священное Писание устанавливает возможность прощения преступника. При этом простить его может правопреемник убитого (как правило, близкий родственник) или же сам пострадавший. Факт прощения засчитывается в пользу простившего и Всевышний Аллах, тем самым, может простить «простившему», совершенные им предыдущие грехи. Всевышний Аллах прощает также и преступника, если его прощает пострадавший или же родственник убитого (правопреемник): « <…> ибо если человек прощает человека, то Всевышний Аллах тем более прощает его <…> » ¹⁶¹. Следовательно, как можем заключить из вышеуказанного, более богоугодным делом является прощение своего кровного врага во имя Всевышнего Аллаха, нежели наказание его, отмщение ему.

За воровство предусмотрено по Священному Корану наказание в виде отсечения рук (ведь вор ворует именно «руками»). Как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):

«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый» (аят 38 Суры 5) ¹⁶².

В чеченском языке есть даже выражение: «Цуьнан куьг дика дац», что дословно означает: «У него нехорошая рука».

Специфика мусульманской системы права состоит в том, что оно своим стержнем, фундаментом имеет религиозную составляющую. Однако данная специфика сопряжена и с различного рода трудностями в адаптации к современным представлениям о праве (в том числе и об ответственности) в мире (речь идет преимущественно о понимании позитивного права в западноевропейской мысли), нормах поведения, реализации мер наказания. Более того, некоторые виды наказаний, которые предусмотрены Шариатом в мусульманской системе права (к примеру, отсечение различных частей тела, забивание камнями до смерти и др.), не совместимы с западноевропейским правосознанием, да и вообще правами и свободами человека, понимаемыми западной системой ценностей. В данном контексте рассуждает и шейх Мухаммад Таки Усмани: «Западные авторы возмущаются этим и другими наказаниями, провозглашенными исламом. По их мнению, ампутация рук у воров – слишком жестокое, нечеловеческое наказание. В связи с этим модернисты исламского мира, которые всегда оправдываются перед Западом, ищут пути изменения данных наказаний, чтобы угодить Европе и Америке. Поэтому они постоянно пытаются исказить значение данного аята» ¹⁶³