Предисловие к третьему изданию

Светлой памяти моей тети

Йокхи (Сайдалиевой Петимат)

и моего студента,

односельчанина, брата по вере

Дени Даудова,

покинувших этот мир

по воле Всемогущего Аллаха в один год,

посвящается

<…> Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам <…>.

Священный Коран, Сура 5, аят 3

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

С момента выхода в печать первого издания данной книги прошло не так уж много времени. Однако, с тех пор произошло немало событий, повлиявших на мою жизнь и на содержание данной работы, к сожалению, и грустных тоже. В частности, покинули этот мир по воле Всемогущего Аллаха ряд близких мне людей, в том числе и моя тетя Йокха (Петимат) (да смилуется Всевышний Аллах над всеми ними и над нами тоже), которая начала прочтение данной книги (первое издание), но, к сожалению, не закончила ее. Смерть неминуема для всех нас в любое время, в любом месте и в любом состоянии. Ибо как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):

«Каждая душа вкусит смерть <…> » ¹.

Кроме того, за последнее время по теме проводимого исследования мною были проанализированы ряд других работ из сферы фикха и мусульманского права. И особенно, среди таких источников и их авторов стоит выделить такого выдающегося исследователя современности как шейх Мухаммад Таки Усмани, из-под пера которого вышли, среди прочих, такие замечательные работы, как «Корановедение» и «Власть Сунны» (обе в пер. на русс. яз.).

В данном издании книги я ушел от свойственного мне применения иллюстративного материала, исходя из того, что я в большей степени был сосредоточен на содержательной части исследования в плане обращения к большему количеству источников и необходимости внесения поправок, исправления опечаток и неточностей, допущенных в первом издании книги.

Итак, Ислам, как религия мира, религия правоверных мусульман, основывается на вероубеждении и признании людьми Единого Творца всего сущего – Аллаха, а также принятии и исполнении норм, установленных в Священном Писании – Коране, как в отношениях между Всевышним Аллахом и его созданиями, так и относительно взаимоотношений между людьми в исламской умме (социуме). Таким образом, Ислам – это, прежде всего, покорность Аллаху.

Общественные отношения с самых ранних этапов зарождения социума нуждались в своем регулировании. Впоследствии, в процессе усложнения этих отношений и появления все новых сфер взаимодействия людей между собой, эта проблема стала носить еще более острый характер. Учитывая такие обстоятельства, зная природу своих творений – людей, Всемогущим Аллахом на протяжении всей истории человечества ниспосылались священные книги, а также проводники данных книг – посланники и пророки, на которых лежала миссия донесения до людей мудрости Всевышнего Аллаха, Его закона и завета. Как известно, последней из таких священных книг Всевышнего Аллаха является Священный Коран, а последним из Посланников и Пророков – печать Посланников и Пророков – Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – предводитель последней уммы мусульман.

Вместе с тем люди никогда не оставляли попыток изобретения «собственного» механизма регулирования отношений, складывающихся между ними в социуме, который, в свою очередь, подразумевал бы функционирование этой социальной системы на основе норм и правил, обеспечивающих правопорядок. Сферами, где данный механизм получил свое воплощение, является публичное и частное право. Это все справедливо, когда речь идет о позитивном праве, представление о котором существует в западноевропейской правовой мысли (в англо-саксонской и романо-германской системах права).

При этом, среди современных мировых систем права довольно заметно выделяется мусульманская система права, которая основана на главных его источниках – Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Священный Коран является основным и «верным руководством» в жизни правоверных мусульман, в том числе и в вопросах права, обыденной жизни, межличностных взаимоотношений, и других сторон человеческого бытия, религиозного отправления. Более того, эти правила жизнеустройства людей, их уклада даны Всевышним Аллахом именно посредством Священного Корана, как основного источника регулирования отношений в мусульманском обществе (умме), их не нужно каким-либо образом «изобретать» и (или) «легализовывать» в обществе государством в виде законов. Другими словами, в отличие от позитивного западноевропейского права, мусульманское право основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха.

Специфика мусульманской системы права состоит в том, что оно своим стержнем, фундаментом имеет религиозную составляющую. Однако данная специфика сопряжена и с различного рода трудностями в адаптации к современным представлениям о праве в мировой правовой мысли (речь идет преимущественно о понимании позитивного права в западноевропейской правовой мысли), нормах поведения, реализации мер наказания.

Одним из институтов права, правовым инструментом регулирования общественных отношений является и юридическая ответственность. Другими словами, юридическая ответственность, наряду с другими составляющими, является необходимым элементом в механизме регулирования общественных отношений с точки зрения позитивного права.

Вопросы ответственности всегда востребованы, особенно при нынешнем состоянии общества, в котором в последнее время все в большей степени проявляется негативный фактор девиантного поведения. В связи с чем, на сегодняшний день система государственно-правового регулирования вопросов юридической ответственности в большей степени ориентирована на карательно-воспитательную ее роль, нежели на проспективную, позитивную ее составляющую. И это представляется большой проблемой для современного этапа развития западноевропейских обществ и государств.

Вместе с тем, несмотря на большое различие мусульманской системы права от западноевропейских правовых систем, существуют и элементы, объединяющие их подходы, в частности, в вопросах частноправовой ответственности. Таковыми, в частности, являются: принцип свободы договора, принцип добросовестности и принцип запрета причинения убытков стороне правоотношений. При установлении, осуществлении и защите гражданских прав, и при исполнении обязанностей участники гражданских правоотношений должны действовать по доброй воле, добросовестно и избегать причинения друг другу вреда. Принципы добросовестности, свободы договора и запрета причинения вреда находят свое выражение в частном праве как западноевропейских правовых систем, так и в мусульманской системе права. Соблюдение данных принципов, приверженность им в гражданском обороте подразумевает поведение субъекта в русле норм права. Нарушение же их предполагает реализацию комплекса мер ответственности. Правовым фундаментом формирования стабильных отношений имущественного характера является, в том числе, законодательно (либо на основе религиозных норм) установленная ответственность каждого субъекта гражданского оборота.

Привлечение к ответственности лиц, нарушивших нормы права, является эффективным «рычагом» регулирования соответствующей сферы общественных отношений и обеспечения имущественных, и личных неимущественных интересов субъектов частных правоотношений, гарантий их защиты.

В рамках настоящего научного исследования приводятся положения основных источников мусульманской системы права об ответственности и свободе слова, доктринальные подходы к характеристике понятий «фикх», «Шариат» и ряда других. Отдельные части исследования посвящены фикху имущественных отношений, а также такому новому явлению нашей жизни как криптовалюты и их характеристике с экономико-правовой и религиозной точек зрения. Кроме того, подвергаются правовому анализу основные источники мусульманской системы права, регулирующие вопросы ответственности, а также анализируются примеры из практики правоприменения.

Отдельное, очень важное внимание при работе над данным исследованием мною было уделено проблеме источников, из которых я черпал необходимые знания. Во-первых, в данной работе я привел указания на мнения, выводы различных авторов, шариатские положения, ссылаясь на источники их происхождения, исходя из того, что часть благословения знаний – в указании авторов, откуда черпаются данные знания (в данной работе приведено более 450 сносок, на использованные мною источники). Во-вторых, как указывает аль-Куртуби во введении своего тафсира ²: в книгах, посвященных тафсиру и исламскому праву, у многих хадисов не указаны источники. Из-за этого читатель не знает, кем они были переданы, и не обладающий должной информацией не может отличить достоверное сообщение от малодостоверного. А это огромная область знаний. В результате человек не принимает сообщение в качестве доказательства, пока не узнает, кем из известных имамов и заслуживающих доверия теологов оно было передано. И, в–третьих, шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да смилуется над ним Всемогущий Аллах) подчеркивал, что, если тебе зададут вопрос, хукм (обоснование) которого тебе известен из книг или аудиозаписей, заслуживающих доверия авторов, или из надёжной программы, то ты обязан рассказать о шариатском постановлении. Потому что, если ты знаешь этот хукм из упомянутых нами источников, для тебя становится обязательным (ваджиб) рассказать об этом постановлении, когда тебя спросят об этом. В противном случае, ты становишься одним из тех, кто скрывает знания. В то же время будет уместно, если ты скажешь: «Сказал такой-то, в такой-то программе, что …», или «Сказал такой-то в аудиозаписи такого-то, что …», или «Сказал такой-то в книге такого-то, что …». Таким образом, ты будешь освобожден от ответственности ³.

Следовательно, вопрос достоверности источника является краеугольным камнем при проведении любого научного исследования, в особенности, если речь идет о вопросах веры, религии, права.

С позволения читателя, в целях более близкого знакомства с автором настоящего издания, приведу немного информации о себе. На момент написания работы занимаю должность доцента кафедры гражданского права и процесса Чеченского государственного университета имени А.А. Кадырова и по совместительству – должности доцента кафедры правовых дисциплин Чеченского государственного педагогического университета и доцента кафедры информационного права и юриспруденции Грозненского государственного нефтяного технического университета имени академика М.Д. Миллионщикова. Так уж получилось, по Воле Всевышнего Аллаха, что на сегодняшний день я являюсь одним из немногих (если не единственный) практикующих цивилистов-чеченцев, доцентов и кандидатов юридических наук по шифру специальности 12.00.03: «Гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право». Мною в 2010 году в г. Москва была защищена диссертация на соискание ученной степени кандидата юридических наук по гражданскому праву на тему «Вина как условие ответственности в российском гражданском праве». Изучением вопросов юридической ответственности, ее видов и элементов занимаюсь с 2002 года. Практическим результатом исследования указанных вопросов стало внедрение по моей инициативе в 2008 году на кафедре гражданского права и процесса Чеченского государственного университета специальной учебной профильной дисциплины «Ответственность в гражданском праве». Также в 2022 учебном году по моей инициативе планируется внедрение на кафедре информационного права и юриспруденции Грозненского государственного нефтяного технического университета специальной дисциплины «Основы мусульманского права».

Сверх того, в 2021 г. у меня в соавторстве с доктором шариатских наук, заместителем министра образования и науки Чеченской Республики, доцентом кафедры исламского права ДОУ ВО «Российский Исламский университет имени Кунта-Хаджи», Имамом Центральной мечети г. Гудермес А.Г. Харехановым вышла в печать монография «Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации» (г. Грозный: Изд-во «ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», 2021. – 110 с.).

Необходимо отметить, что в настоящей работе, точка зрения об отдельных аспектах мусульманской системы права и ряд других позиций, связанных с обозначенным вопросом, мною излагаются при учете того, что, в первую очередь, я сам являюсь правоверным мусульманином, и, во-вторых, практикующим мусульманином, старающимся придерживаться установленных исламской религией правил и религиозных обрядов.

Убедительная просьба, связанная с бережным отношением к данной работе, адресована читателю, ибо в ней приводятся тексты из Священного Корана, а также из сборников хадисов Пророка и Посланника Аллаха – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Хотелось бы выразить благодарность за оказанное содействие в работе над настоящим исследованием корректору данной книги – моему родному брату, преподавателю Курчалоевского исламского института имени Ахмата-Хаджи Кадырова – Хасану Вахаевичу Идрисову. Его высокая профессиональная квалификация и богатый опыт внесли свой неоценимый вклад в формирование окончательной редакции данного издания.

Как известно, написать просто о сложных вещах – это трудоемкая задача. Хотя работа и написана научным языком, но при этом сделано это в простой, лаконичной и доступной форме, потому что адресована она, прежде всего, широкому кругу читателей. Быть может они станут на шаг ближе к пониманию и принятию исламской религии и, тем самым, выработке эффективной, религиозно-социально-ответственной модели построения своей жизни и собственного поведения в русле норм религии, права и морали.