Как он будет решать вопрос бедности? А это одна из тайн директора Тургумбаева. Народ в его совхозе никогда не бедствовал. Может небольшой намек на разгадку дает его диалог с главным агрономом накануне жатвы.

Каримов Б.Х. принес проект агроотчета в район по планируемым площадям уборки. Тургумбаев внимательно изучает и обдумывает каждую цифру:

«Вы лиманы включили в уборочную площадь?»

«Конечно, Кабидолла Тургумбаевич, они же входят в общую уборочную площадь».

«Лиманы не считать, это не наш хлеб! Вы меня поняли?».

Так чей же хлеб созревал в лиманах? А это маленький секрет Тургумбаева. Может, это был один из рычагов обеспечения достойной жизни для своих работников? Сейчас об этом можно только догадываться. Но у него на полях и в засадах никогда не было ОМОНа, какой ОМОН, на полях даже милиция не появлялась. Такова была воля директора Тургумбаева. Железная воля народного руководителя!

Вспоминает Сейлханов Айтуар, ближайший родственник Тургумбаева:

«На уборку обычно присылали милиционеров из района, области и других областей Казахстана. Встречая их, директор просил обо всех случаях хищения зерна сразу же докладывать ему, при этом делал ударение: «после уборки вы все разъедитесь по домам, а мне оставаться и работать с этими людьми, поэтому лучше я сам проведу с ними воспитательную работу, чем где-то в районе…. Не вам, мне с ними работать в дальнейшем, поэтому прошу учесть мою просьбу».

Сейчас всё по-другому и народ нищает, а какие последствия несёт с собой бедный человек, читайте Абая.

Абай поучает, Тургумбаев внимает ему и решает, и народ живет в достатке. Кто-то скажет неправедный путь. А Вы, праведник, подскажите и реализуйте другой, законный путь, но чтобы в результате народ жил достойно, а не плодил шлейф пороков, унижающих человеческое достоинство.

Честно оглянитесь вокруг и задумайтесь: «Откуда столько пороков окружают нас и отравляют жизнь?» Призовите на помощь Абая, он подскажет.

Нельзя осуждать героев прошлого, подсаживая их на пьедестал современного, сегодняшнего. Нужно честно признаться, что сегодня мы так умно судим о прожитом не нами времени с современных позиций – с нынешними знаниями и опытом. Но это были 60-е годы минувшего столетия, прошло всего 15 лет после самой беспощадной войны на нашей планете, основная тяжесть которой легла на плечи нашего народа.

Нельзя судить о героях прошлого с пьедестала настоящего времени – нечестно это, необъективно это, и некорректно это, и методически ошибочно это. Каждое время обладает своим уровнем развития: науки, экономики, техники, культуры, образования, здравоохранения, а всё это вкупе формирует менталитет общества и его идеологию. Порочно, методически не верно с высот 2000 годов говорить о недостатках, ошибках Чингиз-хана, Абая, Сталина, Кунаева,… Эти люди языком своего времени говорили о своем времени и, оценивая его по меркам добра и зла своего времени, исходили из возможностей своего времени, и вся их жизнь и деятельность была пропитана любовью и состраданием к своему народу, может и не всегда праведному с нашей точки зрения, но они действовали с позиций своего времени, а не нашего.

«И действительно, умный человек стремится принести пользу людям; …Он постоянно ищет в мире удивительное, необычное, и дни этих поисков представляются ему потом самым прекрасным временем его жизни. Никогда он не жалеет о своем прошлом».

Вот и Абай мне в помощь в нескончаемом споре о нашем прошлом. Судить прошлое – грех, изучать его – добродетель!

Но, прежде чем приступать к изучению истории, очистите души свои от скверны: злости, мести, невежества, предвзятости, сведения счетов с мертвыми («мертвые сраму не имут»), а заполните души свои радостью встречи с предками, с особенностями их жизненного уклада, их мировоззрением и мироощущением, их поэзией и музыкой, танцами и скульптурой, их законами и государственным устройством, с их победами и поражениями и анализом причин того и другого. Только так – с чистой душой и светлыми помыслами можно входить в храм истории.

Не нужно ворошить прах прошлого – мы ничего не изменим в ушедшем, оно окаменело и превратилось в горы, иногда по высоте превосходящие современные горы – Тянь-Шань и Гималаи, – смешно пытаться сдвинуть их, как смешны сегодня Сванидзе, Млечин, Познер и прочие, и прочие подмастерья шайтана от истории.

Грош цена их «исследованиям», если они в своем перезрелом возрасте до сих пор не поняли, что прошлое – это горы, попытки их сдвинуть – смехотворны, изменить их конфигурацию – Сизифов труд, а вот изучать их (гор) происхождение, генезис – это достойно ученого-историка, но не невежественных, некомпетентных, истекающих злобой и местью своры исторических ревизионистов.

К истории, какой бы она не была, нужно относиться уважительно, – бережно, честно, непредвзято и методически верно.

История – это жизнь наших предков, – как можно их не уважать? Ведь не варвары же мы? Даже они чтили и помнили свою историю, историю варваров – какой бы она не была. Такова логика жизни и логика «умного человека» по-Абаю.

Предки наши – дерево, мы плоды этого дерева, – смешон плод, презирающий дерево.

А вышеупомянутые «историки-ревизионисты» – они не плоды нашего дерева, они – семена перекати-поле и имя им безродные космополиты! Ни один разумный народ не сочтет их своими сынами, лишь русские с их христианским всепрощенчеством мучаются с ними – получив удар по левой щеке, подставляют правую….

Тургумбаева К.Т. тоже в директорские времена окружали болтливые «праведники», как они его тиранили, как нервировали, вызывая тихое озлобление, – он знал натуру этих людишек и даже мог их спародировать, рисуя словесный портрет болтуна:

«И застрекотал он кузнечиком – никого не слушая, захлебываясь собственным словоблудием. Болтун-кузнечик извергает из себя бездумные слова, словно вулкан бесполезную лаву, а что можно получить из остывшей лавы? Поплавки для сетей или брусок для чистки пяток?». Хохот…! – «Мы не рыбаки и не изнеженные дамы, чтобы чистить пятки, – работать надо, и пятки будут блестеть!». Хохот…! – «А ваши безудержные слова обладают бесполезной мощью – в них повозку не запряжешь и плуг за них не зацепишь. Пыль – больше ничего нет в ваших словах. Болтун-вулкан. Думать надо, прежде чем говорить! Акмаки! (глупцы). Умельцы взметать словесную пыль, скрывая за его пеленой свое скудоумие».

Всё это посчастливилось выслушать на казахском языке под дружный хохот присутствующих. Не убежден, что точно передал монолог Кабидоллы Тургумбаевича, но за смысловой перевод ручаюсь.

Так думал Кабике: «В мире вымысла нет врагов, но, не встречая сопротивления, как обрести силу и форму, как нарастить мышцы – духовные и телесные? Мечты о будущем не встречают никакого сопротивления, а обживание настоящего постоянно требует усилия, усердия и напряжения духовных и физических сил.

Как легко утолить жажду, построить замок, слетать в космос – в мечтах. Это не требует никаких усилий, напряжения, усердия. Но как трудно, а кое-что и невозможно осуществить в настоящем. К примеру, построить школу, детский сад, жилой дом….

Будущее – мечты, не требующие никаких усилий, удел бездельников; настоящее – труд и усердие, и напряжение, и пот, и нервы….

Мечты – наркотик для безвольных болтунов и бездельников, джигиту свойственно созидание, творчество.

Нужен в человеке стержень, крепкий и гибкий, как ствол молодой березы или ивы. Упражняя душу поэзией, музыкой, танцем можешь стать достойным человеком».

И он устраивал свой, тургумбаевский допрос: «Что читаешь? Какую музыку любишь? Танцуешь ли?» – его это волновало. Ему нужны были люди беспорочные, добродетельные. И он их создавал.

Странно идти против закона тяготения, невозможно это, не проще и не разумнее изменить тяжесть вещей – очистить души от пороков и вселить в них добродетели?

Он так и поступал – снимал путы пороков и одарял крыльями добродетели.

«Богачи считают себя владыками, по меньшей мере, половины мира. Взгляд их не опускается на землю, помыслы витают ещё выше. По их мнению, всё можно купить за скот. Даже бога можно соблазнить дарами. Честь, бесчестье, разум, наука, вера, народ для них не дороже скота. Разве прислушаются к добрым советам подобные люди?». Что поменялось за эти годы 2016 год-1891 год = 125 лет? Только слово «скот» нужно поменять на слово «деньги». «…Даже бога можно соблазнить дарами».

И здесь Абай прав – ведь строят мечети – храмы Аллаха, на ворованные деньги! Тщетно тая надежды, что подобными действиями можно искупить свои грехи…. Убогие, им и невдомёк, что Аллах принимает только праведные дары, для него «лепта вдовы» бесценный дар, а краденый миллион только оскверняет Всевышнего.

Правоверные мусульмане, помните об этом! Не кощунствуйте и не богохульствуйте, не берите греха на душу!

Не говорю о виллах за пределами страны, самолетах, яхтах, дворцах, миллиардных счетах в зарубежных банках и прочем, и прочем…. Ведь это деньги нашего народа, данные ему Аллахом в виде несказанных богатств наших недр, а вы, коррупционеры разного пошиба, обворовывая свой народ, обворовываете Всевышнего – смертный грех это! Аминь!

Приведу для тех, кто не знал или забыл прощальную проповедь пророка Мухаммеда:

«Прощальная проповедь» пророка Мухаммеда,

произнесенная им в 631 году перед 124000 мусульман:

1. «О люди, внемлите же словам моим! Не знаю смогу ли я через год предстать перед вами вновь.

2. О люди, священны этот месяц, этот день и этот город, так же священны жизнь и достояние каждого мусульманина. Верните клятвы тому, кто вам доверился, его законным владельцам.

3. Никому не наносите вреда, и тогда никто не нанесет вам вреда.

4. Не занимайтесь ростовщичеством; это вам запрещено.

5. Помогайте бедным и одевайте их так, как вы бы одели самих себя.

6. Помните! Однажды вы предстанете перед Аллахом и ответите за свои поступки. Итак, берегитесь! Не сходите с пути праведного, когда я уйду.

7. О люди! Ни один Пророк или Апостол не явится после меня, и не родится новая вера…. Это истина, что у вас есть определенные права на ваших жен, но и у них есть права на вас. Обращайтесь с ними хорошо, чтобы они служили вам поддержкой. Подумайте над моими словами. Я оставляю после себя две вещи: Коран и мой собственный пример. Если вы будите им следовать, то не оступитесь.

8. Послушайте меня всем сердцем. Почитайте Аллаха, повторяйте свои молитвы, поститесь во время месяцев рамадан, и вам будет послано благоденствие.

9. Все верующие – братья, все имеют одни и те же права и одни и те же обязанности.

10. Берите же от брата своего то, что он дает вам по доброй воле. Никто не стоит выше другого, разве только в добродетели.

11. Все, кто слушают меня, передадут мои слова другим; и может быть, последние поймут мои слова лучше тех, кто слышал их сам»

После этого Мухаммед обратил лицо свое к небу и сказал:

«Будь свидетелем моим, Аллах, что я передал твое послание людям».

«Господи, он действительно передал его», – откликнулась долина». (Зиауддин Сардар, Зафар Малик, «Мухаммед»)

Короткие десятилетия народ (1917-1991 годы) народ познавал и боялся Аллаха. Сейчас лицемерное признание и абсолютное отсутствие страха перед Всевышним, и нежелание познавать учение пророка Мухаммеда изложенные в Коране, Сунне, Хадисах. Лжемусульманам застил глаза доллар и его сателлиты. Нет света истины в их делах и мыслях. И великое калмыцкое проклятье: «сам не знаю, и словам знающего не внемлю», – висит над ними.

«Разве прислушаются к добрым советам подобные люди?». Как в воду глядел великий Абай. Пророк! Предугадал события, которые последуют через 100 лет! Прозорливец!

Так думал Кабике: «Теперь мой дом это 63373 га землепользования, – его мне нужно обустроить: здесь я построю дома, здесь – школу, здесь – детский сад, а там – больницу. Найду место и для дома культуры с библиотекой.

А чуть поодаль от села возведу производственные здания: машинотракторную мастерскую, гаражи для автомашин, склады и площадки для машинного двора. Невдалеке будут построены кирпичный и асфальтовый заводы, и большие склады и цеха строительного участка.

Я должен найти площади для посева зерновых и других культур – 32287 га, территорию для сенокоса и места для выгула-нагула скота – 37630 га: коров, овец, лошадей; определить места для сада-огорода – 13 га, не забыть и про бахчу – 10 га. А затем заполнить это все смыслом жизни – расселить людей, дать возможность им работать, обучаться, отдыхать, самореализовываться и творить, и не забыть о лечении тела».

В крупном хозяйстве работать интереснее, в нем больше резервов, легче их регулировать. И привлекать людей в крупное хозяйство легче – «на миру и смерть красна»!

Он не любил людей с легковесными душами, из них трудно изваять хорошего механизатора, шофера, скотника, специалиста.

Так думал Кабике: «Сначала нужно загрузить его душу. Чем? Любовью к жене и детям, к труду, к соседям и друзьям, любовью к своей работе и к своему коллективу. Заполнить его душу добродетелями, но какими? Нужен совет с аксакалами….

А потом дать возможность проявить им свое усердие – выращивать хлеб, овощи, фрукты, ягоды; нагуливать мясо, молоко, шерсть; строить дома, школы, больницы, помещения для животных, закрома для зерна, котлованы…

И поощрять усердие членов моей большой семьи зарплатой, премиями, подарками, путевками в санатории и на курорты, а детям – в пионерские лагеря и туристические поездки по огромной стране; концертами своих самодеятельных и заезжих артистов; помогать получить комфортное жилье, добротную технику, личные автомобили, помочь обучать детей в вузах и ссузах (среднее специальное учебное заведение – техникум).

Но и не забывать о духовном усердии – чтобы семьи мои дружны были, чтобы меньше было склок и сплетен, чтобы ходили друг к другу в гости, делились своими разносолами, чтобы в доме хозяина запахло домом соседа, а в доме соседа – домом другого соседа, чтобы боль одного была болью всей моей большой семьи, а радость одного – радостью всех.

«Хорошие и добрые традиции противостоят бегу времени» – это я слышал от одного аксакала на поминках».

И он поощрял порывы профкома, когда он помогал в похоронах усопшего, провожал достойно призывников в армию, организовывал молодежные свадьбы…. Помогал пожилым. Он следовал заветам Абая:

«Качества духовные – вот что главное в человеческой жизни. Живая душа и отзывчивое сердце должны вести человека, тогда и труд его осмыслен, и достаток уместен».

Мама.

Напоминай мне, что сердце часто

спорит с рассудком (из молитвы).

«А как же мама отнесется к новому назначению?» – эта мысль не покидала его всю длинную дорогу от Семиозерки до Кургуза, длинная, потому что ехать-то нужно на лошади, а для неё 25 километров – это минимум два часа, а то и поболе.

Маму свою он любил, не только любил, но и боготворил. Отец погиб в 1943 году под Ленинградом. На попечении остались два сына – Кабидолла, Сапар, и дочь – Кульбаршин. С 13 лет безотцовщина, но он этого не чувствовал – мама заменила ему отца. И все же….

Как хотелось, чтобы рядом было сильное отцовское плечо, было бы с кем обсудить свои многочисленные вопросы, с кем посоветоваться, помечтать и просто прижаться к родному телу…. Жизнь распорядилась иначе…. Рыбалка, охота, просто выезды на природу – для него так и не состоялись. А так хотелось, чтобы все было как у всех мальчишек села….

Но судьба обошла его, лишив радости общения с отцом. Но образ отца всегда был перед глазами Кабидоллы.

Отец – Тургумбаев Коблан работал председателем колхозов в Болаксоре, Ногайколе. В первые дни войны ушел на фронт. Родная сестра Кульбаршин рассказывает со слов своей матери:

«Папа сразу же после объявления начала войны написал заявление и в первые же дни ушел на фронт. А на следующий день, на него пришла броня – он освобождался от призыва. Но папа уже ехал на фронт, и в 1943 году погиб под Ленинградом. Так мы осиротели. У мамы на руках остались два брата и я».

Мама! Она была добрым советником, мудрым учителем, любящей матерью. Ей он поверял самые сокровенные свои мечты и секреты, и она достойно их хранила. Всячески оберегала сына от жизненных невзгод: материнской любовью, заботой, лаской, мудрым советом…

Как мама воспримет новое назначение сына? Он дорожил её мнением, прислушивался к советам, правда, решения всегда принимал только сам. Может здесь истоки демократизма Тургумбаева К.Т?

Обсуждение вопроса коллегиальное – каждый может высказать свое мнение, предложение, видение перспективы. Принятие решения – коллегиальное. Но ответственность за его решение или претворение в жизнь – персональная.

В этом сила демократического централизма: обсуждение коллегиальное, принятие решения – коллегиальное, а ответственность – персональная. Симбиоз демократизма и авторитаризма. Он знал этот основополагающий партийный закон и следовал ему.

Умный закон. Мудрый закон. Действенный закон.

Вспоминает Суграли Набиевич Набиев, близкий друг и соратник Кабидоллы Тургумбаевича:

«Мать – Айганша, мать двух героев, – сын Герой Социалистического труда, а дочь – Мать Героиня, родила двенадцать и воспитала десятерых детей. Кажется, она родилась в 1910 году и скончалась в 1971 году, точно не помню, но вроде так (архивные данные подтвердили информацию Набиева С.Н).

На Сауле Кабиевне Кабидолла Тургумбаевич женился в ноябре-декабре 1966 года. Она очень миловидная девушка, добрая, приветливая, уважительная. Нам всем сразу понравилась. Очень любила Кабике. Поддерживала его, помогала. Родила ему пятерых детей. Жили они очень дружно, в большой любви».

2. Великая степь. Целина.

Зимой – белоснежнопустынным,

весной – радужно-разноцветным,

летом – изумрудно-малахитовым,

осенью – янтарно-золотистым:

бескрайним, суровым, солнечным, знойным,

и любимым степям, –

земле добрых, смелых, трудолюбивых людей –

посвящаю эту главу.

«К югу от Кокчетавских гор лежит степная равнина, на которой находятся Акмолинская и Атбасарская станицы. Равнина эта на значительных пространствах камениста, суха, бесплодна…. Окрестности обеих станиц открыты, безжизненны, представляя скучную, глинистую, степную равнину…. Земля всюду плохо родит хлеб….» («Статистическое описание Сибирского казачьего войска», Санкт-Петербург, 1879 год). Это описание наших степей землеустроителями Российской империи. Шла подготовительная работа – поиски земель для малоземельных и безземельных крестьян, оказавшихся после отмены крепостного права в 1861 году без земельного надела. Готовилась большая земельная реформа. Земли обследовались на восточных и южных окраинах империи. Работали экспедиции и в Великой степи. (Часть этих исследований будет востребована через 75 лет, при освоении целинных и залежных земель).

Через три года речь идет уже о наших местах: «быт и благосостояние большинства поселенцев находятся в крайне тяжелом положении, среди них начался повальный голод и болезни…» (из донесения чиновника особых поручений П. Федорова из Кустаная в Оренбург, 1882 год).

Преддверие Великого Ашаршлыка (1931-1932 годы) отмечалось уже в 1882 году, жители степи ощущали последствия кипеб коян жуты (1879-1880 годы). Много людских жизней отняли последствия этого джута, особенно в Кустанайском уезде.