Цитаты из книг автора «Евгений Бульба»

Какие же эмоции рассматриваются как подлежащие устранению? Это те, которые порождают негативную карму, являются причиной страданий. Источник сансары – омрачённые эмоции, а не чувства вообще. Нигде в текстах вы не найдёте информации о том, что любое чувство является источником сансары и противоречит нирване; наоборот, некоторые чувства и эмоции рассматриваются как средства освобождения.

Восприятие нирваны как безэмоционального, бесчувственного состояния не находит подтверждения в буддийских текстах. Нирвана определяется как противоположность сансары, которая, в свою очередь, трактуется как результат омрачённости негативными эмоциями. Для того чтобы выйти из сансары, необходимо устранить не так сами эмоции, как их причины.

Сознание Будды описывается двумя качествами – всеведение и бесконечное сострадание. Как минимум в этом пункте буддийские философы отступают от утверждения, что нирвану нельзя описать в понятных терминах. Однако такое отступление от правила не приводит к противоречию, поскольку вышеназванные сострадание и всеведение трактуются парадоксальным образом – это единое качество, целостное неизвестное нам состояние, объединяющее активность, мудрость, сострадание и удовольствие. В нашем восприятии сострадание – это скорее положительная эмоция, чувство, объединённое с волей – стремлением помочь. Но для освободившегося существа сострадание лишено этой волевой компоненты и является проявлением пробуждённой мудрости. Можно предположить, что те люди, которые лично видели пробуждённых (Шакьямуни и других), воспринимали их действия, поступки и речи как сострада

неведение. Это восприятие вещей и явлений как постоянных и неизменных, как будто бы вырванных из естественного движения и замороженных в восприятии. Такие изолированные (в познающем сознании) элементы вселенной представляются неизменными, самодостаточными, обладающими некоей внутренней природой, сущностью, не зависящей от предшествующих причин и условий. Когда мы воспринимаем элементы мира как независимые, то не имеем в виду, что они ПОЛНОСТЬЮ независимы. То есть мы, конечно, понимаем, что предметы подвергаются грубым видимым изменениям. Но даже понимая, что любой предмет зависит от окружающих, тем не менее сознание рисует его как некоторое неизменяемое понятие, и это понятие становится как бы сущностью воспринимаемого объекта – предмет может изменяться, но всё равно по сути оставаться тем же. И то, что, несмотря на изменение, он всё равно описывается тем же понятием, заставляет нас верить в то, что под этим понятием есть некая сущность.

Восприятие объектов как неизменных, постоянных, не зависящих от других явлений является неведением. Главным объектом неведения выступает важный процесс, который является такой же неотъемлемой рядовой частью Вселенной, как и любой другой, но который заслоняет в восприятии все остальные – это собственное «я». «Я» не является чем-то важным и уникальным, неизменным и вечно-сущим, изолированным и стабильным. Оно порождено бесконечным количеством причин и зависит от сонма условий. Оно постоянно непредсказуемо изменяется и является лишь микроскопической частью бесконечно сложной мозаики. И, тем не менее, мы воспринимаем его как самое значимое явление Вселенной.

Мир непостоянен, можно сказать, что непостоянство и изменения – это единственное, что постоянно. Ни один из объектов не является вечным, любой предмет, явление, понятие, эмоция, теория когда-то начинаются, изменяются и заканчиваются.

Из приведённых цитат можно заключить, что Джеймс проблему самоконтроля и обретения покоя рассматривал комплексно и творчески – это осознанное восприятие, изменение привычек, отказ от «психологической слепоты» (эгоцентризма), пересмотр амбиций и притязаний…

обучения буддийской технике созерцания.

Идеи Джеймса и сегодня выглядят удивительно современными. Он утверждал, что восприятие не бывает целостным: «Оно всегда интегрируется более одной частью объекта, чем другой, оно принимает и отвергает или выбирает все время, пока оно мыслит. Что определяет выбор – это и есть тема большей части психологии». «Только то, что я заметил, формирует мой ум. Мой опыт – это то, на что я согласился обратить внимание»[14].

не спорьте с дураками – они опустят вас до своего уровня и задавят логикой