Хронология

Некоторые из этих дат являются неизбежно приблизительными; во многих случаях я опирался на даты, предлагаемые «Оксфордским классическим словарем».

ДО НАШЕЙ ЭРЫ:

300 Зенон из Кития начинает преподавать в Расписном портике в Афинах.

262 Смерть Зенона. Клеанф становится вторым главой школы.

232 Хрисипп становится третьим главой школы после смерти Клеанфа.

207/ 205 Смерть Хрисиппа. Зенон из Тарса становится главой Стои.

155 Диоген Вавилонский (преемник Зенона) знакомит римлян со стоицизмом во время знаменитого афинского «философского» посольства в Рим.

152 Антипатр становится преемником Диогена в качестве главы Стои.

128 Панетий становится главой школы вслед за Антипатром.

110 Смерть Панетия. Школой начинают совместно руководить Мнесарх и Дардан.

78 Цицерон посещает занятия Посидония на Родосе.

51 Смерть Посидония.

46 Смерть Катона Младшего.

45 Цицерон пишет ряд важных философских сочинений (ныне составляющих самый ранний сохранившийся набор сведений о философии стоиков).

4 /1 В Кордубе (ныне Кордова) на юге Испании родился Сенека.

НАШЕЙ ЭРЫ:

41 Сенека сослан императором Клавдием на Корсику по обвинению в прелюбодеянии.

49 Сенека возвращен из ссылки (во время которой он написал самые первые из своих сохранившихся сочинений).

50 Примерно в это время в Риме начинает учить Корнут; в число его учеников входят Лукан и Персий.

65 Сенека совершает самоубийство по приказу Нерона.

66 Музоний Руф сослан Нероном на пустынный остров Гиар (Ярос).

71 Император Веспасиан изгоняет философов из Рима, но освобождает Музония Руфа.

95 Император Домициан изгоняет философов из Рима, в их числе и Эпиктета; Эпиктет перебирается в город Никополь в Западной Греции.

96–116 Плутарх пишет сочинения, содержащие полемику со стоиками.

108 Арриан посещает и записывает занятия Эпиктета.

120 Примерное время активной деятельности Гиерокла.

130 Примерное время смерти Эпиктета.

161 Императором становится Марк Аврелий.

162–176 Гален пишет сочинение «Об учениях Гиппократа и Платона», где сохранились важные сведения об учениях Хрисиппа и Посидония о душе.

176 Марк Аврелий основывает четыре философские кафедры в Афинах, в том числе кафедру для стоиков и кафедру для перипатетиков (позже занятую Александром Афродисийским).

180 Смерть Марка Аврелия.

200 Стоицизм всё еще сохраняет свое значение, как показывают ведущиеся примерно в это время дискуссии Александра Афродисийского и Секста Эмпирика.

I. Введение

Что такое стоицизм?

Стоицизм – слово, знакомое всем. «Оксфордский словарь английского языка» называет самоограничение, сдержанность в чувствах и смелость характерными чертами стоического отношения к жизни. Этот популярный образ развивался на протяжении четырех или пяти последних столетий, поскольку читатели встречались с описаниями античной стоической философии у классических авторов, таких как Цицерон, Сенека и Плутарх. Как и во многих других популярных представлениях, в этом образе содержится начало истины, но, как нам предстоит увидеть, это едва ли вся истина.

В античности «стоицизмом» именовалась философская школа, основанная Зеноном из Кития примерно в 300 году до н. э. Свободные встречи этой школы проходили в Расписной стое, крытом портике на северной оконечности Агоры (рыночной площади в Афинах), – именно отсюда «стоики» получили свое имя. Это было время интенсивной философской деятельности в Афинах. Платоновская Академия и Ликей Аристотеля были всё еще сильны, а современник Зенона Эпикур основал свою школу прямо за городскими стенами. Другие философы, вдохновленные примером Сократа – к тому моменту уже сто лет как умершего, – также процветали, особенно киники. Подобно последним – и в отличие от Академии, Ликея и эпикурейского Сада – стоики не обладали никакой школьной собственностью в формальном смысле, а собирались, наоборот, в общественном месте прямо в самом центре города. Зенон собирал большое число слушателей, и после его смерти эту традицию продолжил его ученик Клеанф. За самим Клеанфом последовал Хрисипп, традиционно считающийся самым важным из ранних стоиков.

Традиция обучения в Расписном портике продолжалась, видимо, до определенного момента в I веке нашей эры. К этому времени Рим стал важнейшей культурной и политической силой античного мира. Многие стоические идеи показались римлянам близкими по духу, и в романском мире стоицизм процветал. В I веке до н. э. Цицерон представил говорящему на латыни миру ряд важных итогов стоической философии. В I веке н. э. в Риме было множество стоиков, от Сенеки, Лукана и Персия до Музония Руфа и Эпиктета. Второе столетие стало свидетелем наивысшей точки римского стоицизма, когда император Марк Аврелий изложил собственную версию этой философии в своих «Размышлениях».

Как мы можем видеть, стоицизм притягивал к себе людей самого разного географического происхождения и социального положения: от Диогена Вавилонского на Востоке до Сенеки с юга Испании на Западе; от бывшего раба Эпиктета до императора Марка Аврелия; от иммигрантов с Ближнего Востока в Афинах до императорских придворных в Риме. Что же привлекло такое многообразие поклонников?

Прежде всего нужно заметить, и популярный образ стоицизма это вполне передает, что стоическая философия – это не просто ряд философских утверждений о природе этого мира, о том, что мы можем знать, или о том, что правильно, а что – нет; это в первую очередь отношение или образ жизни. Стоицизм включает в себя сложные философские теории онтологии (того, что существует), эпистемологии (того, что можно знать) и этики, но теории эти располагаются внутри особенного понимания того, что такое философия. Вслед за Сократом стоики полагают ее в первую очередь заботой о том, как следует жить. В этом, однако, они не были уникальны, то же самое, например, можно было бы сказать об античных эпикурейцах или киниках. Так чем же стоический образ жизни отличался от тех, что предлагались другими античными философскими школами? Здесь мы подходим к теориям онтологии, эпистемологии и этики – теориям, по форме похожим на те, что были выдвинуты современными философами, – ведь стоическое отношение к жизни или способ жить построены на этих теоретических утверждениях. Мы, конечно, более подробно рассмотрим основные положения этой системы в последующих главах, однако вкратце можно сказать, что стоики предложили материалистическую онтологию, в которой Бог как материальная сила пронизывает всё целое мироздания. Они утверждали, что для счастья достаточно одной лишь добродетели и что внешние блага и обстоятельства не важны (или, по крайней мере, далеко не так важны, как это склонны предполагать большинство людей). Они доказывали, что наши эмоции есть простой продукт ошибочных суждений и могут быть искоренены при помощи своего рода когнитивной психотерапии. Они соединили эти различные учения в образе идеального стоического мудреца, совершенно разумного, бесстрастного, безразличного к своим обстоятельствам и, как известно, счастливого даже на дыбе у палача.

Хотя влияние стоицизма уменьшилось к началу третьего столетия н. э., его философское воздействие на этом не завершилось. Несмотря на практически полную утрату текстов афинских стоиков-основателей, школа продолжала оказывать влияние на последующую философию. Сначала – в Средневековье и в эпоху Возрождения – легкодоступными текстами Цицерона и Сенеки. Затем – коллекциями фрагментов ранних стоиков, собранными у большого числа разнообразных античных авторов, сообщавших об их взглядах и цитировавших их ныне утраченные работы. Особенное значение стоицизм приобрел в XVI и XVII веках, когда его влияние внесло свой вклад в важные философские события этой эпохи. Мыслителям, от Эразма, Кальвина и Монтеня и до Декарта, Паскаля, Мальбранша и Лейбница, были хорошо знакомы идеи стоиков. Шедшие в это время дебаты о природе «я», силе человеческого разума и страстях очень часто отсылали к стоицизму. Это последующее влияние стоицизма нашло свое продолжение вплоть до сегодняшнего дня, и самый яркий его недавний пример можно обнаружить в поздних работах Мишеля Фуко, в его аналитике «заботы о себе» и «техник себя». Таким образом, стоицизм не только был одной из популярнейших философских школ в античности, но и постоянно присутствовал на всем протяжении истории западной философии.

Задача раскрыть стоицизм как философию сложна по целому ряду причин. Большинство ранних текстов утрачено. Поэтому нам приходится полагаться на сообщения авторов, зачастую враждебных стоицизму и пишущих иногда в заметно отличающемся интеллектуальном климате. Имеющиеся у нас тексты стоиков являются поздними, и иногда трудно определить, насколько аккуратно они отражают более ранние системы взглядов и насколько сильно воплощают позднейшее развитие. Всё это может поставить в тупик тех, для кого этот предмет является новым. Оставшаяся часть этой вступительной главы предназначена помочь этим новичкам, познакомив их с основными фигурами в истории стоицизма, а также с рядом других древних авторов, с которыми, вероятно, столкнется любой, кто начинает интересоваться стоиками. В заключение приводятся некоторые соображения о том, почему так много ранних стоических текстов было утеряно, мысли, которые, хотя и являются умозрительными, помогают проникнуть в суть второй главы. Некоторые читатели, возможно, предпочтут начать со второй главы уже сейчас, возвращаясь к контекстуальной информации из этой главы по мере необходимости.

Ранние стоики

Зенон

Зенон, основатель стоицизма, родился примерно в 330 году до н. э. в городе Китион на Кипре. Согласно античной биографической традиции, Зенон отправился в Афины в возрасте двадцати с небольшим лет и по прибытии посетил книжную лавку, где обнаружил экземпляр «Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта. Просматривая эту книгу, он спросил продавца, можно ли, и если да, то где, найти подобных людей. В этот самый момент мимо лавки шел киник Кратет, и продавец, указав на него, сказал: «Вот за ним и ступай» (ДЛ. 7.2–3; ФРС. 1–2)^[1]. Так началось философское образование Зенона – с киников.

Киники были знамениты тем, что проповедовали жизнь в согласии с природой в противовес жизни, созданной местными обычаями и условностями. Они говорили, будто всё, что соответствует природе, необходимо, вещи же, пребывающие в согласии с установлениями, – всего лишь произвольны. Кинизм утверждает, что всё внимание нужно сосредоточить на обретении необходимых вещей, находящихся в согласии с природой (еды, воды, крова и одежды), и не обращать никакого внимания на ненужные и произвольные правила, нормы и предпосылки той конкретной культуры, в которой вам довелось оказаться. Как мы увидим, идея «жизни согласно с природой» принадлежала киникам, а стоики заимствовали и развили ее.

Однако у Зенона не было желания становиться ортодоксальным киником, и он стремился познакомиться и с другими философскими спорами, происходившими в то время в Афинах. Сообщается, что он учился у философа Полемона, тогдашнего главы платоновской Академии, где у него, без сомнения, была возможность подробно изучить философию Платона. Сообщается также, что он учился и у симпатизировавшего в своей этике киникам философа Стильпона, представителя мегарской школы, известной своим вкладом в логику. Созданное Стильпоном смешение кинической этики с мегарской логикой проложило путь сходному сочетанию у Зенона, позже развившемуся в стоицизм.

После такого долгого и эклектичного философского образования, примерно в 300 году до н. э., Зенон наконец-то начал преподавать сам. Не пытаясь основать никакой формальной школы, он стал встречаться со своими слушателями в одной из крытых колоннад (или в стое), располагавшихся по границам афинской Агоры. Больше всему ему нравилась Расписная стоя на ее северной стороне. Хотя иногда его последователи назывались «зенониками», вскоре они стали известны как встречающиеся в Расписном портике, то есть «стоики».

Ученые обычно анализируют наши знания об учении Зенона, сравнивая их с тем, что мы знаем о доктринах различных его наставников. Хотя такой подход может быть полезен, иногда он приводит к печальным последствиям, когда Зенон предстает своеобразной интеллектуальной сорокой, собирающей идеи там и здесь, без особого творческого вклада с его стороны. Хотя Зенон, без сомнения, находился под влиянием различных учителей, у которых получал свои знания, мы не должны его собственный философский вклад в основание стоицизма сбрасывать со счетов или же ограничивать его просто творческим синтезом доктрин других людей. Исходя из того, что сохранились лишь фрагментарные остатки его работ, собственный вклад Зенона с трудом поддается должной оценке, но из сохранившихся сведений становится ясно, что центральные положения стоицизма в логике, физике и этике действительно были заложены им как основателем школы.

Самой важной из работ Зенона является «Государство». В античные времена данная политическая утопия имела весьма спорную репутацию как у самых враждебных критиков, так и среди последующих апологетов Стои. Сохранившиеся фрагменты демонстрируют призывы к отмене судов, денег, бракосочетания и традиционного образования. У нас есть сведения о том, что это была ранняя работа Зенона, когда он всё еще находился под влиянием своего кинического наставника Кратета (ДЛ. 7.4; ФРС. I. 41). Это, однако, мог быть и более поздний апологетический ход стоиков, призванный отделить зрелого Зенона от скандального содержания «Государства» (мы рассмотрим более подробно эту работу в главе 5). Названия некоторых других известных работ Зенона отражают центральные темы стоической философии, например «О жизни, согласной с природою» и «О страстях» ДЛ. 7.4; ФРС. I. 41).

Среди учеников Зенона были Персей, Герилл, Дионисий, Сфер, Аристон и Клеанф. Наиболее значительными из них оказались двое последних.

Аристон

Ученик Зенона Аристон Хиосский уделял основное внимание этике, а не логике или физике (см.: ДЛ. 7.160; ФРС. I. 351). Он, пожалуй, наиболее известен тем, что не принимал обогащение стоической этики идеей о том, что некоторые внешние предметы, известные под названием «безразличного», могут быть предпочтительнее других; например, что богатство может быть предпочтительнее бедности, даже если оба они, строго говоря, безразличны (об этом смотри главу 5). Таким образом, он стремился придерживаться более трезвого и кинического взгляда на мир, который восходил еще к Сократу (Long 1988). В конечном итоге спор он проиграл, и понятия «предпочитаемого» и «непредпочитаемого» безразличного стали стандартными в стоической этике. Это, без сомнения, способствовало росту привлекательности стоицизма, особенно позже, когда его представили римской аудитории, и поэтому поражение Аристона случилось скорее в интересах самого учения. Однако его бескомпромиссная нестандартная позиция пришлась по душе широкой публике того времени, и, как сообщается, его лекции пользовались особой популярностью (ДЛ. 7.161; ФРС. I. 351).

Клеанф

Подобно Зенону до него и множеству стоиков после него, Клеанф явился в Афины с востока, в его случае из Асса, что на территории Турции. Он учился у Зенона и около 263 года до н. э. стал его преемником в качестве главы школы. Основой его притязаний на славу является авторство самого раннего из дошедших до нас развернутых стоических текстов (хотя не то чтобы очень длинного). Это «Гимн Зевсу», сохранившийся в антологии материалов, составленной столетия спустя Иоанном Стобеем. По своему тону «Гимн» (перевод см.: LS. 541 и IG. II-21; ФРС. I. 537) ярко религиозен, что предполагает его название, но не очень сочетается с нашими знаниями о ранней физике стоиков. И действительно, Диоген Лаэртский (ДЛ. 7.170; ФРС. I. 463) говорит, что Клеанф не имел особой склонности к физике, хотя и сообщается, что им было написано два тома о физике Зенона и четыре тома о Гераклите. Традиционные изложения стоической физики часто упоминают определяющее влияние Гераклита, и, возможно, именно благодаря трудам Клеанфа о нем Гераклит оставил свой след в учении стоиков.

Хрисипп