2. Составляющие радости(1:3–8)

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (1:3–8)

Результаты популярного теста на депрессию варьируются от одного до десяти баллов. Чем больше балл, тем сильнее депрессия. Если бы апостол Павел прошел такой тест, он, без сомнения, получил бы ноль баллов, потому что его радость была полной и необратимой. Как автор Пс. 41 и 42, он умел преодолевать тревогу, беспокойство и волнение (см. Пс. 41:6,12; 42:5).

Тем не менее, Павел находился в непростой ситуации, когда писал это послание. Он был в заключении в Риме, возможно, его ждала казнь. В конечном итоге его освободили, но он не мог быть в этом уверен, когда писал филиппийцам и находился под домашним арестом (Деян. 28:23,30), прикованный цепью к римскому солдату (Деян. 28:16), чтобы предотвратить побег. Павел не мог заниматься любимым делом, а другие проповедники, пользуясь его положением, сеяли раздоры и раскол (Флп. 1:15–17). Однако его сердце было полно радости (Флп. 1:18). Эти ужасные обстоятельства только усилили радость Павла, потому что он верил: таков замысел Господа, и обращался к Нему за силой и утешением.

Подлинная радость неизменна, когда жизнь исполнена Духа (см. Рим. 14:17). Это не временное чувство, которое приходит и уходит, в зависимости от обстоятельств. Так как Павел всегда был близок к Богу, он постоянно радовался. Он ощущал невыразимый мир (Флп. 4:7) и удовольствие (Флп. 4:11), порожденные Святым Духом в его сердце и душе, потому что его совесть была чиста и непорочна перед Богом (Деян. 23:1; 24:16; 2 Кор. 1:12; 2 Тим. 1:3).

Филиппийская церковь не была совершенна. Но в отличие от многих других церквей, с которыми общался Павел, у нее не было крупных духовных или моральных проблем. Павел призывает их: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Флп. 1:27). Через несколько стихов он обращается к филиппийцам так: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:2–4). Далее он велит им «все делать без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2:14,15). В Флп. 4 он призывает Еводию и Синтихию, которые, вероятно, ссорились по какому-то поводу, «мыслить то же о Господе» (Флп. 4:2), а всю церковь – «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Но эти увещевания выражены скорее в форме совета, чем в форме упрека.

Павел думает об этой возлюбленной общине, к которой пишет, и радость переполняет его. Он думает не столько о своем собственном положении, сколько об их верности (Флп. 1:3–5), не столько о своих горестях, сколько об их любви (Флп. 2:1–2), не столько о своих физических страданиях, сколько об их духовной стойкости (Флп. 2:12–16). Он думает об их бескорыстной щедрости, проявившейся в том, что они финансово поддержали его (Флп. 4:14–16). Он думает об их «успехе и радости в вере» (Флп. 1:25), о своих «братиях возлюбленных и вожделенных, радости и венце» (Флп. 4:1). Поэтому он может от души сказать: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас» (Флп. 1:3).

В Флп. 1:3–8 апостол перечисляет пять конкретных составляющих своей порожденной Духом радости. Он говорит о радости воспоминания (Флп. 1:3), ходатайства (Флп. 1:4), участия (Флп. 1:5), предвосхищения (Флп. 1:6) и любви (Флп. 1:7–8).

РАДОСТЬ ВОСПОМИНАНИЯ

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас (1:3)

Благодарю – это eucharisteoй, от которого происходит наше слово «евхаристия», обозначающее вечерю Господню. В ходе этого обряда верующие благодарят Бога, вспоминая заместительную жертву Христа на кресте. Здесь Павел благодарит за своих духовных братьев и сестер в Филиппах, которые за эти годы принесли ему столько благословений и радости.

Выражение Бога моего указывает на близкое общение Павла с Господом, Которому он принадлежит и служит (Деян. 27:23). Он благодарит Бога за филиппийцев, подчеркивая, что Господь – конечный источник всякой радости и что именно отношения филиппийцев с Ним во Христе побуждают Павла благодарить Бога. Павел благодарит также за верующих Коринфа (1 Кор. 1:4), Колосс (Кол. 1:3) и Фессалоники (1 Фес. 1:2; см. также 1 Фес. 2:13), как и за своих возлюбленных соратников Тимофея (2 Тим. 1:3) и Филимона (Флм. 1:4).

Воспоминания Павла о филиппийцах начинаются с его второго миссионерского путешествия, когда апостол впервые попал в Филиппы. Святой Дух направил его в Македонию (провинцию, в которой находились Филиппы), а не в Вифинию, куда они собирались идти с Силой (Деян. 16:7-10). В субботу они вышли за город на берег реки, где ожидали встретить молящихся иудеев. (Очевидно, в Филиппах было недостаточно мужчин-иудеев, чтобы создать синагогу.) Они встретили группу молящихся женщин. Одна из них, Лидия, была «чтущая Бога», то есть язычница, обращенная в иудаизм. Господь открыл ее сердце Христу. Услышав Евангелие, она крестилась вместе со своим домом и пригласила Павла и тех, кто был с ним, к себе (Деян. 16:13–15). Лидия и ее домашние были первыми обращенными в христианство в Европе, они создали ядро первой церкви на этом материке. Щедрость и гостеприимство оставались отличительными особенностями этой общины многие годы.

Без сомнения, Павел вспоминал и молодую одержимую рабыню из Филипп, которая зарабатывала для хозяев много денег, предсказывая судьбу. Она следовала за апостолом и его товарищами много дней и «кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Наконец Павел, «вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16:16–18). Хотя Лука конкретно не упоминает об этом, но, вероятно, как и Лидия, эта девушка родилась свыше и стала сестрой во Христе, о которой Павел вспоминал с любовью.

Павел должен был также вспоминать то время, которое он провел в Филиппах в темнице, потому что владельцы рабыни, потерявшие важный источник дохода, подстрекали жителей города выступить против него и Силы (Деян. 16:19–23). Господь не только послал Павлу и Силе радость и мир, несмотря на цепи, и в буквальном смысле вложил песню в их сердца (Деян. 16:25), Он также использовал их заключение, чтобы привести к спасению тюремщика и его домашних (Деян. 16:26–34). Уходя из города после освобождения, Павел и Сила в последний раз зашли к Лидии, и многие верующие пришли туда попрощаться с ними (Деян. 16:40).

Должно быть, Павел часто вспоминал, что, когда он покинул Македонию, филиппийская церковь единственная помогала ему финансово (Флп. 4:15–16). Эти преданные верующие проявили щедрость, участвуя в сборе, который Павел организовал для нуждающихся христиан Иерусалима (2 Кор. 8:1–5).

Искреннее желание помнить прежде всего доброту, благость и успехи других людей не значит отрицания их слабостей и недостатков, это просто умение не зацикливать на них внимание. Святой Дух побуждает верующих ценить любовь, щедрость, сострадание и трудолюбие других (см. Флп. 4:8; 1 Кор. 13:4–7). С другой стороны, человек, который постоянно думает о плохом, ошибках, недостатках и промахах окружающих, не покоряется Святому Духу и, возможно, вообще неверующий. Горечь, неприязнь, критическое отношение, злопамятство и тому подобное – дела плоти, а не Духа.

В значительной степени радость Павла была основана на приятных и полных любви воспоминаниях о верующих, которые, подобно филиппийцам, хранили верность Господу, своим собратьям по вере и ему.

РАДОСТЬ ХОДАТАЙСТВА

всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою (1:4)

Еще одна неотъемлемая составляющая радости верующих – это ходатайство перед Богом за других. Те, кто повинуется Святому Духу, получают удовольствие от ходатайственной молитвы. Преданное и искреннее ходатайство – не просто обязанность; это радость. Преданные ходатаи беспокоятся о нуждах и благополучии других больше, чем о собственных, они просят Бога излить на ближнего благословение. Можно не сомневаться в подлинности веры, если верующий более ревностно молится о благах и благословениях для других, чем для себя.

Существительное deeйsis (молитва), которое используется в этом стихе дважды, в основном означает просьбу, договор или мольбу; в Новом Завете эта просьба всегда обращена к Богу (см. Лк. 1:13; 5:33; Рим. 10:1; 2 Кор. 1:11; Евр. 5:7; Иак. 5:16; 1 Пет. 3:12).

Как апостол объясняет дальше в этой главе (Флп. 1:12–21), в это время он переживает один из самых трудных и болезненных периодов своего служения. Он не только находится в заключении, но и, что для него страшнее, его хулят собратья-проповедники, желающие «увеличить тяжесть уз» (Флп. 1:16). Хотя он явно знал о таком несправедливом и полном ненависти поведении, он не хотел позволить чему-либо уменьшить свою радость. Вместо этого Павел благодарит: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1:18).

Иногда ходатайственная молитва сопряжена с печалью и болью. Далее в этом послании Павел советует филиппийцам: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном» (Флп. 3:17–19). Эти ложные верующие были не только жестоки, они жили до постыдного по-мирски. Они были «врагами креста Христова». Их ложное учение и аморальная жизнь были серьезной угрозой для церкви, и трагическое положение вещей огорчало апостола. Павел напоминает церкви в Коринфе: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4; см. также 2 Кор. 11:29).

Но за филиппийцев Павел молился с великой благодарностью, уважением и радостью. Ни лжеучителя, которые были только что упомянуты, ни раздоры между верующими, такими как Еводия и Синтихия (Флп. 4:2), не мешали Павлу вспоминать эту дорогую для него общину с радостью. Попросив Климента и другого филиппийского старейшину, имя которого не названо, помирить этих двух женщин, он восклицает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:3–4).

Как и Павел, верующие, которые обладают дарованной Богом радостью, думают не о себе, даже в самых болезненных и трудных обстоятельствах. Они беспокоятся о боли, трудностях, горестях, неудачах и печалях других верующих и искренне ходатайствуют за них. Они радостно молятся о том, чтобы Бог благословил их собратьев по вере во всем, и их духовное благополучие ставят выше всего. Далее в этом послании Павел советует: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4).

Представляется, что на протяжении истории христианства лишь немногие христиане знали ту подлинную, полную радость, которую Бог дает Своим верным детям. Недостаток радости проявляется в трех моментах: негативных мыслях и разговорах о других, отсутствии заботы об их благополучии и неспособности ходатайствовать за них. Лишенные радости верующие думают о себе, они эгоистичны, горды и часто мстительны, поэтому неизбежно мало молятся.

РАДОСТЬ УЧАСТИЯ

за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне (1:5)

Третья составляющая дарованной Богом радости – это участие. Слово koinoйnia (участие) обычно переводится как «общение» или «причастие»; корень указывает на разделение чего-то общего. В нескольких местах оно указывает на распределение имущества или денег. Павел, используя глагольную форму, сообщает, что настоящие верующие должны «в нуждах святых принимать участие» (Рим. 12:13); далее в этом же послании он использует существительное, говоря о «подаянии для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26; см. также 2 Кор. 8:4, где koinoйnia переведено как «участие»; 2 Кор. 9:13). В 1 Тим. 6:18 использована форма прилагательного, которая переводится как «общительный»; а в Евр. 13:16 – существительное «общительность».

В самом широком плане Павел радуется тому, что филиппийцы спасены и участвуют вместе с ним в распространении Евангелия. Такое участие включает в себя их щедрую финансовую поддержку, оказываемую ему. Далее в этом послании он напоминает им: «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду» (Флп. 4:15–16).

Но гораздо важнее, что все верующие разделяют некое духовное единство, участие в благовествовании об Иисусе Христе. Павел объясняет: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Общение включает в себя сотрудничество в проповеди Благой Вести о спасении тем, кто никогда ее не слышал, чтобы духовное общение расширялось и несло все большую славу Богу (см. 2 Кор. 4:15). В данном контексте выражение в благовествовании относится к евангельскому служению в целом, особенно к благовестию. Так что Павел хвалит филиппийцев за их верное и надежное сотрудничество с ним для достижения этой высшей цели.

Прекрасное благословение Павла во 2 Коринфянам, вероятно, лучше всего описывает христианское общение (koinoйnia) во всей его глубине и широте: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Оправдывающая благодать Сына, избирающая любовь Отца и освящающее общение Святого Духа неразрывно связаны в общении святых, огромном духовном братстве, куда входит каждый верующий в Иисуса Христа. Такое общение – великий источник радости для Павла, как и для всех христиан, черпающих силы, ободрение, поддержку, утешение и помощь в общении с другими верующими.

В комментарии к Посланию филиппийцам известный комментатор Уильям Хендриксен перечисляет восемь аспектов, или типов, христианского общения (koinoйnia) (смотри William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Philippians [Grand Rapids: Baker, 1962], 51–53). Это не исчерпывающий список, и порядок, в котором перечислены эти аспекты, не связан с их важностью. Это благодать, вера, молитва и благодарение, любовь, служение, помощь другим верующим, удаленность от мира и духовная борьба. Очевидно, что эти моменты в чем-то перекрещиваются один с другим.

Прежде всего общение – это общение благодати. Это не природное, человеческое общение, но задуманное и осуществленное Богом через Его Святого Духа. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8; см. также Деян. 15:11; Рим. 4:5). Все верующие в благодати избраны Богом к спасению. Если бы Он не избрал их, они не смогли бы избрать Его. В Ин. 6:44 Иисус заявляет: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Римлянам Павел писал: «Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30; см. также Ин. 15:16).

Те, кого Бог избрал для спасения, становятся едины с Отцом, Сыном, Святым Духом, а также друг с другом. Иисус молился Отцу: «Так как Ты дал Ему [Сыну] власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:2–3). Павел формулирует эту истину в следующих словах: «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (1 Кор. 6:17).

Во-вторых, общение – это общение веры. На человеческом уровне, это та самая вера, которая единственная ведет грешников к спасению. Павел и Сила сказали тюремщику в Филиппах: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31; см. также Рим. 10:9-10). Однако, как мы уже отмечали выше, эта человеческая вера имеет божественное происхождение: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

В-третьих, это общение молитвы и благодарения. Ничто не связывает верующих теснее, чем совместное поклонение Богу, совместное восхваление и молитва. Христиане должны «благодарить всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:20); «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3:17). Они «всегда радуются. Непрестанно молятся. За все благодарят: ибо такова… воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16–18).