Посвящается Крису Уильямсу, близкому другу и дорогому коллеге, чья верность Христу, любовь к истине и преданное служение были неоценимым вкладом в деятельность миссионерской организации «Благодать Индии» в течение почти двадцати лет.

© Перевод на русский язык. «Библия для всех», 2006

Предисловие

Толкование Нового Завета продолжает оставаться для меня наградой и Божественным общением. Моей целью всегда было тесное общение с Господом посредством понимания Его Слова и, на основании этого опыта, разъяснение значения того или иного отрывка народу Божьему. Говоря словами Неем. 8:8, я пытаюсь «присоединять толкование» к тексту из Слова Божия, чтобы люди могли истинно слышать, что Бог говорит им, и отвечать Ему.

Народ Божий нуждается в понимании Бога, что в свою очередь требует познания Его Слова истины (2 Тим. 2:15), чтобы Его Слово могло вселяться в нас обильно (Кол. 3:16). Поэтому в своем служении я ставлю упор на то, чтобы способствовать живому проникновению истин Слова Божьего в сердце Его народа. Для меня этот труд – источник живительного вдохновения.

Данная серия толкований на книги Нового Завета отражает вышеприведенную цель – объяснение и применение Священного Писания. Некоторые толкования преследуют, главным образом, лингвистические задачи, другие – большей частью теоретические, а некоторые – в основном гомилетические. Эта книга посвящена в основном толкованию и объяснению. Она не впадает в лингвистические тонкости, а лишь затрагивает область языкознания в тех случаях, когда это способствует более точному изложению. Книга также не претендует на исчерпывающее богословское обоснование, но освещает основные доктрины Писания в каждом его отрывке и показывает связь каждого отрывка со всем Писанием. Она не относится и к разряду гомилетических, хотя каждая законченная мысль рассматривается как единая глава с четким планом и логическим обоснованием идеи. Большинство истин сопровождается примерами и соотносится с другими частями Писания. Установив контекст определенного отрывка, я старался внимательно следовать за развитием мысли и рассуждением автора.

Я молюсь о том, чтобы каждый читатель во всей полноте понял, что Святой Дух говорит через эту книгу Слова Божьего, чтобы Его откровение могло поселиться в разуме верующих и принести плод большего послушания и верности – во славу нашего великого Бога.

Введение

Сегодня люди страстно стремятся к счастью. Книги из серии «Помоги себе сам», авторы колонок с ценными советами и психологи заявляют, что знают путь к счастью, но для многих людей этот путь остается недоступным. Они не способны контролировать обстоятельства, но подчиняются им. Когда оказывается, что работа, отношения или семья (а в случае с христианами – церковь) не могут дать им счастье, они отправляются на поиски чего-то нового. Но счастье остается недостижимым. После бесполезного поиска счастья в удовольствиях и удовлетворении своих желаний они приходят к мрачному взгляду на жизнь, выраженному в Ек. 1:2: «Суета сует, – все суета!»

Но если счастье, это недостижимое чувство, – всего лишь иллюзия, то радость – реальна. Библейская радость, прочная уверенность в том, что Бог руководит всеми событиями жизни на благо верующих и во славу Свою, доступно для каждого, кто повинуется Ему. Фактически, Бог велит верующим радоваться (Флп. 2:18; 3:1; 4:4; см. также 2 Кор. 13:11; 1 Фес. 5:16). Божья радость – тема Послания к филиппийцам; греческое слово «радость» и соответствующие глаголы более дюжины раз упоминаются в этих четырех главах (Флп. 1:4,18,25; 2:2,17,18,28,29; 3:1; 4:1,4,10).

Обстоятельства, в которых находились автор и адресаты этого короткого послания, не способствовали радости и счастью. Апостол Павел писал это письмо к возлюбленным филиппийцам, когда был в Риме в заключении. В его беспокойной жизни, с момента обращения на дороге в Дамаск тридцать лет назад, было мало поводов для радости. Он сталкивался с жестокой и неустанной оппозицией как со стороны язычников, так и со стороны неверующих иудеев (см. 2 Кор. 11:23–30).

Сразу же после обращения смелые и бесстрашные провозглашения Павлом Евангелия вызвали ярость у иудейского населения Дамаска. Они попытались убить его, и он был вынужден бежать из города, спустившись в корзине с городской стены (Деян. 9:20–25). Позже ему пришлось бежать из Иконии (Деян. 14:5–6); его побили камнями и бросили, приняв за мертвого, в Листре (Деян. 14:19–20); избили и заключили в темницу в Филиппах (Деян. 16:16–40); он был вынужден бежать из Фессалоники, когда его проповеди привели к бунту (Деян. 17:5–9); оттуда он отправился в Верию, но ему пришлось бежать и из нее (Деян. 17:13,14); над ним насмехались греческие философы в Афинах (Деян. 17:16–34); он предстал перед судом римского проконсула в Коринфе (Деян. 18:12–17); столкнулся с иудейской оппозицией (Деян. 19:9; см. также Деян. 20:18–19) и бунтом язычников в Ефесе (Деян. 19:21–41; см. также 1 Кор. 15:32). Когда он собирался плыть из Греции в Палестину, иудейский заговор вынудил его изменить планы (Деян. 20:3). По пути в Иерусалим он встретился в Милите с ефесскими старейшинами и сказал им: «И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян. 20:22–23). Прибыв в Иерусалим, он был узнан в храме иудеями из Малой Азии, жестоко избит толпой и спасен от верной смерти римскими солдатами, которые арестовали его (Деян. 21:27–36). Когда Павла держали под стражей в Иерусалиме, иудеи замыслили убить его, что побудило римского командующего отправить его в сопровождении большого отряда к губернатору Кесарии (Деян. 23:12–35). После того, как за два года два римских губернатора не вынесли никакого решения по его делу, Павел воспользовался правом римского гражданина и воззвал к суду кесаря (Деян. 25:10–11). После полного приключений путешествия, в том числе кораблекрушения вследствие сильного шторма, Павел прибыл в Рим (Деян. 27; 28). Филиппийцам апостол писал на четвертый год заключения в Риме, ожидая окончательного решения императора Нерона по своему делу.

У филиппийской церкви тоже были свои проблемы. Ее члены были очень бедны, настолько, что Павла поразил их вклад в сбор средств для нуждающихся верующих Иерусалима (2 Кор. 8:1–5). Как и Павел, они подвергались гонениям за дело Христа (Флп. 1:27–30). Что еще хуже, они подвергались нападкам лжеучителей (Флп. 3:2,18–19). Кроме того, ссора между двумя известными женщинами общины угрожала подорвать единство церкви (Флп. 4:2–3; см. также Флп. 2:1–4,14).

Но, несмотря на обстоятельства, в которых находились автор и адресаты Послания к филиппийцам, радость пропитывает его настолько, что его можно называть «посланием радости». Р. Ч. Х. Ленски писал: «Музыка радости наполняет это послание, свет радости сияет в нем. Все оно излучает радость и счастье» (R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Galatians, to the Ephesians, and to the Philippians [Minneapolis: Augsburg, 1961], 691). Те, кто изучит его учение и применит его принципы, узнают, как и его автор, секрет радости, мира и удовольствия в любых обстоятельствах (Флп. 4:11–13).

ГОРОД ФИЛИППЫ

Филиппы были важным городом восточной Македонии (северо-восток Греции). Он располагался в плодородной долине реки Стримон, недалеко от быстрого глубокого потока Гангит (см. Деян. 16:13). В древние времена значение Филипп объяснялось их стратегическим расположением (на пути в Малую Азию). В дни Павла через Филиппы проходила важная римская дорога, Виа Игнатия. Кроме того, город мог похвалиться золотыми рудниками в близлежащих горах.

Именно эти золотые рудники привлекли внимание Филиппа II Македонского (отца Александра). Он захватил этот район в 356 г. до Р. Х. и укрепил небольшой городок Крениды («малые источники»; названный так из-за близости источников), позже переименованный в Филиппы («город Филиппа»), в честь него самого. Когда во II веке до Р. Х. Македонию покорили римляне, Филиппы стали частью римской провинции с тем же названием. Город не пользовался известностью, пока в 42 г. до Р. Х. там не произошла одна из важнейших битв в римской истории, в которой войска Антония и Октавиана («кесаря Августа», Лк. 2:1) нанесли поражение республиканским силам Брута и Кассия. Это сражение положило конец римской республике, и Рим стал империей (сенат провозгласил Октавиана императором в 29 г. до Р. Х., после того, как в 31 г. до Р. Х. он нанес поражение Антонию и Клеопатре при Актии). Антоний и Октавиан поселили в Филиппах многих ветеранов войн, городу был дарован статус римской колонии (см. Деян. 16:12). Позже там селились и другие ветераны римской армии.

Как колония, Филиппы обладали по закону теми же правами, что и города Италии. Жители Филипп были гражданами Рима, они освобождались от некоторых налогов и не подчинялись губернатору провинции. Филиппийцы подражали римской архитектуре и стилю одежды, на их монетах были римские надписи, а латынь была официальным языком города (хотя по-гречески они тоже говорили).

ЦЕРКОВЬ В ФИЛИППАХ

Филиппийская церковь была первой церковью, которую Павел основал в Европе. Апостол прибыл в Филиппы в ходе второго миссионерского путешествия, и туда его направил Святой Дух:

И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там (Деян. 16:9-10).

Хотя первыми обращенными были иудеи или прозелиты иудаизма (Деян. 16:13–15), большинство общины составляли обращенные язычники. В Филиппах не было синагоги (иначе женщины, которых встретил Павел, не собирались бы в субботу за городом), что значит: иудеев в городе было мало. Рождение церкви знаменуют два впечатляющих обращения: богатой прозелитки Лидии (Деян. 16:13–15) и тюремщика (Деян. 16:25–34). (Описание событий, связанных с основанием филиппийской церкви, смотри в главе 18 этой книги.)

Филиппийцы были сильно привязаны к Павлу, как и он к ним. Хотя они были бедны, они единственные поддерживали его на одном из этапов его служения (Флп. 4:15). Теперь, после стольких лет, они снова послали апостолу дар в момент нужды. (Подробнее о финансовой поддержке, оказанной филиппийцами Павлу, смотри в главе 20 этой книги.) Полвека спустя филиппийская церковь проявит такую же щедрость по отношению к отцу церкви Игнатию, который проедет через город по пути в Рим, к мученичеству.

Павел написал это послание к возлюбленным филиппийцам, чтобы поблагодарить их за щедрый дар (Флп. 4:10–19), объяснить, почему он отправляет к ним обратно Епафродита (Флп. 2:25–30), рассказать о своем положении (Флп. 1:12–26) и предостеречь об опасности лжеучений (Флп. 3:2,18–19).

АВТОР

В богодухновенном тексте сказано, что автором Послания к филиппийцам был Павел (Флп. 1:1), поэтому его авторство несомненно. Фактически, помимо нескольких радикальных критиков XIX века, никто никогда не сомневался в том, что Павел – автор Послания к филиппийцам. Сегодня большинство исследователей, какими бы ни были их богословские убеждения, считают это письмо подлинным посланием Павла. Дж. Б. Лайтфут отмечает:

Внутренние свидетельства позволяют большинству читателей не сомневаться в подлинности Послания к филиппийцам. Эти свидетельства можно разделить на два типа, положительные и отрицательные. С одной стороны, послание отражает характерные для Святого Павла мысли, вплоть до оттенков. С другой, у нас нет причин предполагать, что это подделка. Это послание – непосредственное излияние личных чувств, вызванное обстоятельствами. Подделка не могла бы быть такой бессмысленной (потому что она действительно была бы бессмысленна) и такой неискусной (J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Philippians [reprint; Grand Rapids: Zondervan, 1953], 74).

ДАТА И МЕСТО НАПИСАНИЯ

Павел написал Послание к филиппийцам, вместе с посланиями к колоссянам, ефесянам и Филимону, из заключения. До конца XVIII века церковь считала, что все четыре «тюремных послания» были созданы во время заключения апостола в Риме (Деян. 28:14–31). В недавнее время, однако, были предложены альтернативные места написания – Кесария и Ефес.

Есть убедительные доводы в пользу того, что Послание к филиппийцам Павел писал в Риме. Упоминания о «претории» (Флп. 1:13) и «кесаревом доме» (Флп. 4:22) естественнее всего воспринимать как указания на телохранителей императора и его слуг, живших в Риме. Подробности о заключении Павла, рассказанные в Книге Деяний, соответствуют сказанному в Филиппийцам. Павла стерегли солдаты (Деян. 28:16; Флп. 1:13–14), ему разрешалось принимать посетителей (Деян. 28:30; Флп. 4:18), он свободно проповедовал Евангелие (Деян. 28:31; Флп. 1:12–14). В городе, из которого писал Павел, была большая церковь (см. Флп. 1:12–14), что также указывает на Рим. Без сомнения, церковь в столице империи была крупнее, чем в Ефесе и тем более Кесарии.

Против традиционного мнения о том, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, выдвигается два основных возражения. Во-первых, некоторые ученые утверждают, что Павел собирался посетить после Рима Испанию (Рим. 15:24,28), а в «тюремных посланиях» говорится о его намерении посетить Филиппы (Флп. 2:24) и Колоссы (Флм. 1:22) после освобождения. Поэтому, говорят они, Филиппийцам (и Колоссянам) были написаны до того, как Павел попал в Рим. Действительно, сначала Павел планировал после Рима отправиться в Испанию, но два момента вынудили его изменить планы. Павел не думал, что попадет в Рим как пленник. Он провел под стражей в Риме четыре года, а за это время в церквях Греции и Малой Азии возникли проблемы. Поэтому Павел решил снова посетить эти церкви, прежде чем отправляться в Испанию. Кроме того, тот факт, что римская церковь не поддерживала его единодушно (см. Флп. 1:14–17), апостолу пришлось отложить посещение Испании (см. Рим. 15:24).

Во-вторых, есть мнение, что в Послании к филиппийцам упоминается несколько поездок из Филиппы в город, откуда Павел писал, и обратно. Так как Рим очень далеко от Филипп, эти поездки, по их мнению, не могли иметь место в период римского заключения Павла. С другой стороны, Ефес гораздо ближе к Филиппам. (Следует отметить, что этот довод выдвигается также против мнения, что Филиппийцам было написано в Кесарии. Кесария ненамного ближе к Филиппам, чем Рим.)

Но этот аргумент нельзя считать веским доводом. Мойзес Сильва отмечает:

Эти три путешествия [из Рима в Филиппы и назад] вполне могли произойти в рамках четырех – шести месяцев. Даже если мы предположим, что каждая из трех поездок заняла по два месяца, на все три ушло бы меньше года (а ничто в послании не позволяет считать, будто между прибытием Павла в Рим и написанием Филиппийцам прошло меньше года). Очень трудно понять, почему исследователи серьезно воспринимают этот аргумент против римского происхождения послания. Не стоит больше говорить об этом. При близком рассмотрении самое основное возражение против традиционного взгляда [что Павел написал Филиппийцам, будучи в Риме] развеивается (Moises Silva, Philippians, The Wycliffe Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1988], 7. Курсив оригинала).

Самый убедительный довод в пользу того, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, – в том, что апостол явно ожидает окончательного решения суда. Он либо будет освобожден, на что надеется (Флп. 1:19,24–26; 2:24), либо казнен (Флп. 1:20–21,23). В любом случае решение будет окончательным, а апелляция – невозможна. Этот факт исключает Кесарию и Ефес, потому что Павел, как римский гражданин, мог (и сделал это, Деян. 25:11–12) воспользоваться правом и воззвать к суду императора.

Теории о том, что Павел писал Послание к филиппийцам из Кесарии или Ефеса, связаны и с другими проблемами. Сторонники Кесарии отмечают, что слово, переведенное как «претория» в Флп. 1:13, используется в евангелиях и Книге Деяний по отношению к дворцам правителей в Иерусалиме (Мф. 27:27; Мк. 15:16; Ин. 18:28,33; 19:9) и Кесарии (Деян. 23:35). Но выражение «и всем прочим» (Флп. 1:13) показывает, что Павел имел в виду преторианскую стражу, а не здание. То, что Павел не упоминает проповедника Филиппа, было бы странным, если бы он писал из Кесарии, ведь Филипп жил в этом городе и оказал гостеприимство Павлу и его соратникам (Деян. 21:8). Кроме того, в Книге Деяний не говорится о таком размахе благовестия в Кесарии, как тот, что описан в Флп. 1:12–18. Наконец, надежда Павла на скорое освобождение (см. Флп. 1:25; 2:24) не соответствует обстоятельствам его заключения в Кесарии. Единственное, что апостол мог сделать, чтобы освободиться, это либо подкупить Феликса, либо согласиться на просьбу Феста и вернуться в Иерусалим на суд. Естественно, что Павел отказался и от того, и от другого и оставался пленником в Кесарии, пока не потребовал суда императора.