Цитаты из книг автора «Дмитрий Гаврилов»

Если пространство неоднородно и в нём существуют разные «миры», с разным уровнем «вселенской значимости», сакральности, естественно, должны существовать и границы тех или иных его участков.

Мировое древо в представлениях европейских народов (как блистательно показал ещё М. Элиаде) приобретает также и качества Древа Жизни и Смерти

Если Мировое древо соединяет всё, связывает собою друг с другом миры и пространства, его можно с высокой степенью вероятности сопоставить с мифической нитью, речь о которой пойдёт ниже. Этот образ ещё со времён начала истории индоевропейцев служил для обозначения того всеобъемлющего Мирового закона, для обозначения которого использовали термин rita или rta. Потом основа слова, как известно, перешла в равнозначные по смыслу латинское «ритуал» и русское «обряд», а также в древнерусское «рота́» – присяга, клятва перед лицом Высших сил.

И Древо, и Камень в известном смысле являются одним и тем же, они соосны. Это два проявления некоего Вселенского принципа, вернее сказать, стремления Вселенной быть упорядоченной и иметь начало.

Мировая гора – не только символический центр мироздания, но и обиталище высших богов (главного Бога), как, скажем, гора Олимп у эллинов. Одним из эпитетов высшего бога древних арьев Рудры-Шивы был «Хранитель гор» (Ниларудра Упанишада, 5). Чертоги Шивы находились на горе Меру – Мировой горе ведийской мифологии; ещё один из его эпитетов – «Владыка гор». Меру представлялась многовершинной. Обиталище Шивы, которое находилось на одном из самых высоких пиков, носило названия Сумеру, Маха-Меру, Кайласа14, Калайя и Суралайя. В поздних представлениях его гора представлялась лингамом, а окружающие высоты и хребты – йони. С Меру в земной мир стекают, всё оплодотворяя, четыре реки (ср. с представлениями «Авесты»). У славян Меру приняла облик сказочной хрустальной (ледяной или стеклянной) горы.

Алатырь-камень связан с актом творения мира светлым и тёмным богами.

«Бог ударил кремнем о кремень – посыпались ангелы, архангелы, херувимы, серафимы. Черт ударил кремень о кремень – посыпались лешие, домовые, русалки, бабы-яги» (Даль, 1985, т. 2, с. 348).

Древо по меньшей мере трёхъярусно. При описании верхней его части речь нередки указания на те или иные висящие на ветвях предметы, число коих обычно кратно числу времён года или месяцев (3, 4, 12). Большее количество встречается лишь в редких заговорах. Считается, что верхняя часть дерева (крона) соотносится с Верхним миром.

На существование у славян астральных воплощений Мирового древа может указывать одно из названий звёздного скопления Плеяды, на большую роль которого в восточнославянской мифологии указывают многие учёные. По некоторым представлениям, Плеяды (они же Гнездо, Птичье Гнездо, Утиное Гнездо) находится на вершине некоего дерева. Исследователи отмечают, что это представление восходит ещё к временам вед и связано с некими «ночными аспектами космического целого» (Карпенко, 1981, с. 52).

В пользу возможности отождествления Млечного пути и Мирового древа как его мифологического отражения высказывались многие исследователи. Директор vüsGilching Колледжа М. Раппенглюк (Германия) приводит перечень представлений древних людей о природе Млечного Пути, в том числе: «6. Стебель или ствол растения (вьюна, дерева)12» (Раппенглюк, 2002, с. 278). Чуть выше он обращает внимание на положение Млечного Пути, «где размещался северный небесный полюс в эпоху палеолита (20 500–12 000 лет до н. э.)» (там же). А. Голан вполне убедительно показывает, что образ Мирового древа как Древа Жизни восходит к концу палеолита (Голан, 1994), то есть к периоду, когда, предположительно, и происходит осмысление вертикальной составляющей пространства (если понимать Древо Жизни как производ