Цитаты из книг автора «Дмитрий Гаврилов»

Балтский вариант представления о Мировой горе или «крутой каменной горе» также тесно связан с потусторонним миром. На такую гору, по их верованиям, предстояло взбираться к своим предкам уже мёртвому человеку. И именно там, на горе, согласно белорусско-литовским летописцам, навьев ожидает бог богов Диевас, который судит их по прижизненным делам:

У ближайших соседей восточных славян, балтов, чаще всего «реинкарнация происходила в виде дерева: духи мужчин поселялись в дубах, березах и ясенях, женщин – в липе и ели. У балтийских народов сложились невероятно доверительные отношения со всеми названными деревьями. Дуб и липа стали главными деревьями, упоминаемыми в фольклоре.

только то путешествие-странствие можно считать настоящим, когда оно сопровождается некой духовной работой

По представлениям восточных славян, в конце апреля – начале мая, в день поминального праздника Радуница врата между мирами раскрываются и души усопших предков приходят в Срединный мир, к живым потомкам. Обычай требует приветствовать предков путём совершения хорошо известных обрядов (посещение кладбища, ритуальные трапезы, особые игры и т. п.). Возможно, древнейшие представления о почтительной встрече душ предков в полузабытом виде сохранились и в так называемых «закличках весны», когда встречали в том числе и птиц, возвращающихся по весне с мест зимовий. Ведь давно уже подмечено, что души предков нередко отождествлялись в том числе и с птицами.

Народная мудрость гласит: «Построй дом, посади дерево, вырасти наследника – тогда ты не зря проживёшь свою жизнь». Ну да, сегодня вовсе не обязательно строить дом (иной раз скорее подумаешь-помечтаешь, чтобы их как раз поменьше было вокруг), но всё же… если задуматься, в этих хорошо известных и даже затасканных словах кроются как раз те самые жизненные цели, которые ставит перед человеком обычай на обыденном, житейском, если угодно, уровне. Есть в них и экологизм, и биологическая оправданность. Если же попытаться истолковать приведённые слова образно, через призму мифологического восприятия, а не буквально, то можно обнаружить ряд любопытных смысловых оттенков. Дом – Вселенная, наше малое пространство. Наследники – продолжение нас во времени. А Дерево?

Древний обычай класть ветви тиса под саван умершего считался средством защиты бессмертной души покойника на пути в Подземное царство.

одной из ипостасей Мирового древа считается ель или сосна – вечнозелёные хвойные деревья, которые у славян связывались с иным миром, миром мёртвых, подвластным богу-воздаятелю Велесу. Он же, собственно, и главный Хранитель леса, образно говоря, «Верховный Лесничий» (Гаврилов 2006а; Гаврилов, Ермаков 2009). Видимо, не случайно Велес сравнивается с Паном – богом Дикой природы («Veles: Велесъ – Pan, ymago hircina» в Мater Verborum).

дуб, как свидетельствуют исторические источники и этнография – древо громовержца Перуна. Перун, которого ныне считают по большей степени эдаким божественным воителем, на деле, как показывают исторические источники и этнография, является скорее богом порядка и власти.

Издревле дуб, как известно, считался сугубо мужским деревом. Точно так же и Мировое древо, принимая образ Дуба, предстаёт как мужское начало.

Дерево было первым материалом, освоенным человеком. Следом за ним, если не одновременно, человек научился использовать камень.