5. Спасены ли умершие дети?

«Мы знаем из 2-й главы Первого послания Петра, что все христиане пришли в свет из тьмы. В каком возрасте ребенок входит во тьму? Происходит ли это в ту минуту, когда он впервые совершает грех? Ведь некоторые дети в возрасте четырех-пяти лет сознательно грешат, однако вряд ли они способны понять, что значит посвятить свою жизнь Христу. Только в подростковом возрасте ребенок уже может осознанно принять решение последовать за Христом. Каковы духовные последствия для ребенка, который, не достигнув подросткового возраста, совершил сознательный грех и умер?»

Библия не говорит, когда ребенок становится потерянным. Однако, анализируя поведение детей в свете требований Евангелия, мы с очевидностью убеждаемся, что рано или поздно это происходит.

Бытие 8:21 говорит: «помышление сердца человеческого –  зло от юности его». Безусловно, есть разница между «помышлением» и уже совершенным грехом, вменяемым в вину. На мой взгляд, дети совершают сознательные грехи задолго до пятилетнего возраста. Но дело в другом: как Бог смотрит на детей –  вменяет Он им эти грехи в вину или нет.

Да, Иисус говорил, что Царство небесное принадлежит «детям». Но когда Библия молчит, мы не можем быть догматичными, –  это один из библейских принципов. Было бы неверным настаивать на том, что люди, не имевшие возможности прийти к пониманию Евангелия, потеряны. Предположительно это можно отнести к инвалидам с рождения и к маленьким детям. Вопрос действительно спорный. Как и в случае со взрослыми, которые не готовы услышать Слово, наши возможности повлиять на ситуацию весьма ограничены. В наших силах помочь нашим детям понять Божье послание на доступном им уровне и предать остальное в руки Господа. В равной степени мне кажется неверным утверждение, что все умершие дети спасены. Это весьма правдоподобно, и все же в Библии трудно найти тому доказательства. Пути Господни неисповедимы. Только Его откровение может дать нам надежное основание для догматических заключений. Я подозреваю, что этот вопрос будет немало волновать нас с женой, ведь трое наших детей скоро достигнут возраста, когда им придется ответить на самый важный вопрос –  хотят ли они посвятить свою жизнь Христу и стать Его учениками.

Хочу закончить на утешительной ноте. По-видимому, Библия все-таки говорит, что мы увидим «малых сих» снова. Давид сказал: «А теперь оно [дитя] умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Цар. 12:23). Настанет день, когда те из нас, кто потерял младенцев, воссоединятся с ними!

6. Смертные грехи

«В Первом послании Иоанна 5:16–17 автор пишет, что одни грехи ведут к смерти, а другие –  нет. Я всегда считал, что любой грех отделяет нас от Бога. Этот отрывок сбивает меня с толку».

Спасибо за откровенность. Не беспокойтесь, этот отрывок непонятен не только вам! В нем речь идет о «грехе к смерти», а не о «грехах к смерти»; не о какой-то категории грехов, но об одном грехе. Грехи не делятся на те, которые ведут к смерти, и те, которые допустимы. Как я понимаю, грех, ведущий к смерти, –  это грех, в котором человек отказывается раскаяться (см. Притч. 28:13). (Я писал об этом в книге «Полная жизнь».) Некоторые, принимая во внимание гностический характер лжеучений, против которых выступает Иоанн в своем послании, говорят, что «смертный грех» –  это отречение от Иисуса, а конкретно уклонения в различные ереси, искажавшие представление о природе Иисуса (среди них и такие, которые вообще отрицали, что у Господа было физическое тело).

Да, все грехи ведут к смерти. Но это процесс. Послание Иакова 1:13–15 не говорит, что, если вы поддались искушению, вы уже мертвы. Грех, утверждаясь в человеке, постепенно приводит его к духовной смерти.

7. «Гнилые слова»

«В Послании к Ефесянам 4:29 сказано: „Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших“. Следует ли считать жаргонные и просторечные слова („господи“, „боже мой“) гнилыми словами или богохульством (см. Исх. 20:7)? Брат, пожалуйста, помоги мне в этом разобраться! Я и сам бы приобрел убеждения, и помог бы другим. Многие ученики, включая меня, используют подобные слова».

Приветствую ваш вопрос и разделяю ваше беспокойство по поводу «гнилых слов». Я считаю, что нужно различать богохульство и грубость. Использовать богохульные выражения нельзя. Что касается грубых и просторечных слов, то здесь сложно ответить столь же однозначно. Скорее всего, это зависит от того, с кем вы говорите. Я не употребляю богохульных выражений. Мы с женой не позволяем своим детям никаких грубостей, хотя грубые выражения весьма распространены в мире и даже в церкви.

Существует множество выражений в английском языке, которые я считаю вульгарными. Это, как правило, эвфемизмы (заменители) мирских и богохульных выражений. (Среди распространенных в русском языке эвфемизмов можно назвать слова «блин», «хрен» и т.п. Эти слова являются аналогами матерных ругательств. –  Прим. пер.)) Со временем, по мере развития языка, некогда грубые и даже богохульные выражения могут потерять свое исходное значение и даже стать литературными выражениями. (Оговорюсь: я вовсе не хочу сказать, что мы должны всегда считать приемлемым то, что мир считает таковым!) Один из примеров –  английские названия дней недели, которые произошли от имен языческих богов (суббота по-английски «Saturday» –  «день Сатурна», воскресенье «Sunday» –  «день Солнца» и т. д.)

Что касается выражений, имеющих религиозное происхождение (к ним как раз относятся те два слова, о которых вы спрашивали), то ни одно из них не является богохульством в обычном смысле этого слова. Когда я не совсем понимаю смысл какого-либо слова, я заглядываю в толковый словарь.

Я отдаю себе отчет, что в сознании большинства людей такого рода слова не вызывают религиозных ассоциаций, но есть и исключения. Я помню, как моя бабушка поправляла меня, когда я говорил «о боже». Я не понимал, что в этом плохого, но говорить так перестал. Это, конечно, были шестидесятые годы, и времена меняются. Тем не менее, как сказано в Библии, мы будем отвечать за каждое неосторожно сказанное слово (см. Мф. 12:36). Даже в наше время я возражаю против использования следующих выражений: «боже», «о господи», «ради бога», «проклятье», «какого черта», «боже святый». Они связаны с Христом и Богом, и во многих случаях это и есть употребление имени Бога всуе.

Надеюсь, мои соображения будут вам полезны. Вряд ли уместно составлять список слов, которые не следует употреблять христианину, –  здесь могут быть разные мнения (см. Рим. 14–15). «Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5). Допускайте, что у кого-то может быть отличная от вашей точка зрения. Поступайте праведно, но не будьте фарисеями. И помните, что вас могут услышать дети!

8. Вечный грех. Хула на Святого Духа

«В Евангелии от Марка 3:29 Иисус говорит о том, что, если кто-то будет хулить Духа Святого, то он никогда не будет прощен, но осужден навечно. Что это значит? Будет ли проклят тот, кто будет постоянно хулить Духа и не раскается, или каждый, кто хотя бы однажды совершил это?»

Замечательный вопрос. Мы к нему скоро вернемся. Но сначала я хотел бы сделать небольшой комментарий для читателей, особенно для тех, кто хоть немного знаком с древнегреческим языком.

Я не стал бы делать далеко идущие выводы на основании использования того или иного времени глагола в тексте Библии. В койне (разновидности древнегреческого языка, на котором был написан Новый Завет –  Прим. ред.) настоящее время обычно обозначает продолжающееся действие, тогда как аорист относится к конкретному моменту времени. Но это не всегда так. В Новом Завете множество примеров обратного! Кстати сказать, для правильного понимания грамматических особенностей греческого текста требуется хорошее знание греческого языка, которое достигается как минимум за три года обучения в университете. Не стоит поддаваться соблазну поверхностно судить о значении греческого текста –  знание алфавита и владение подстрочным переводом не дает нам права делать выводы на уровне специалистов, посвятивших свою жизнь изучению этого прекрасного языка.

Отвечаю на ваш вопрос. Павел говорит, что он был хулителем (см. 1 Тим. 1) и даже старался отвратить других от Христа.

Следовательно, он вполне может быть кандидатом на «вечное проклятие». И все же Господь простил Павла! Я думаю, этот пример показывает, что, несмотря на содеянное нами в прошлом, мы можем надеяться, что Бог простит нас и поможет нам измениться (см. также 1 Кор. 6:9-11).

Важно также рассмотреть контекст отрывка. В третьей главе Евангелия от Марка религиозные лидеры, собственными глазами видевшие подтверждение власти Иисуса и Его божественного происхождения, все же отказывались уверовать. Это показывает необратимую ожесточенность их сердец (как в Притч. 29:1). Вы можете спросить: не был ли Павел таким же, будучи фарисеем и гонителем церкви, когда он изо всех сил старался противостоять церкви? Очевидно, он не перешел грани, за которой его сердце ожесточилось бы безвозвратно. Нам нельзя брать на себя роль Бога, оценивая, кто совершил «вечный грех», а кто –  нет. Наконец, осуждение за этот грех названо «вечным» из-за того, что оно относится к вечной жизни. В греческом (как и в латинском) слова «жизнь» и «вечный» являются однокоренными. (Это нашло отражение и в русском языке: земная жизнь и вечная в русском переводе называются «веком сим» и «веком грядущим». Слова «век» и «вечный» –  тоже однокоренные. –  Прим. пер.) Слово «вечное» не столько означает бесконечность, сколько новую жизнь, грядущий мир, который настанет после возвращения Иисуса. Мы не можем отвергать Бога в этой жизни и надеяться на участие в жизни вечной.

9. Полнота Библии

«Как я могу удостовериться в том, что мы имеем полную Библию?»

Вот краткий ответ на ваш вопрос: [3]

1. В Новом Завете сказано, что Ветхий Завет вдохновлен Богом.

2. Богодухновенность Нового Завета гарантируется тем, что апостолы приняли учение от Самого Иисуса Христа.

3. Остальные писания написаны много позже апостольского века и во многом противоречат Библии. Поэтому они не могли быть включены в канон.

10. Каждый спасен?

«Что мне сказать, если люди (мои родители) говорят, что они спасены, потому что Иисус умер за грехи каждого, прошлые, настоящие и будущие? При этом они отрицают необходимость покаяния, и создается иллюзия, что можно спастись без каких-либо усилий. Я хочу найти краткий и однозначный ответ».

Я бы воспользовался отрывками, ясно показывающими, что для того, чтобы спастись, недостаточно одной веры в то, что Иисус умер за тебя на кресте. Например, следующие отрывки выбраны из сотен других, в которых так же ясно опровергается представление об учении Иисуса как о «широком пути»:

1. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

2. «… И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9).

3. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата…» (Лк. 13:24).

11. Отлучение от церкви

«По каким причинам человека следует отлучать от церковного общения? Как я понимаю, в Первом послании к Коринфянам 5:11 идет речь об определенных грехах, в которых верующий не хочет каяться, называя при этом себя „братом“. Упоминаются ли в Писании другие причины?»