3. Предыстория гвоздестояния

Из этой главы вы узнаете, что у гвоздестояния есть не точная, но древняя предыстория, а также что самое близкое в буддизме к практикам гвоздестояния.

Я назвал эту главу книги «предыстория», а не «история» гвоздестояния, потому что история гвоздестояния – пишется прямо сейчас, и не где-то далеко – в Индии или Тибете – а в нашей стране, точнее – на постсоветском пространстве. В других странах, кроме «пост-советских» (русскоговорящих) гвоздестояние пока совсем или почти полностью отсутствует.

На постсоветском пространстве гвоздестояние, каким мы его себе сегодня представляем, появилось примерно 10 лет назад, в 2010-х годах. В настоящее время, насколько мне известно, держателем рекорда Гиннеса по гвоздестоянию является российский гражданин, инструктор йоги Георгий Горгиладзе (12 часов 8 минут). На доске Георгий не ел (в том числе, чтобы не захотелось в уборную). Мировой рекорд среди женщин на сегодня, если не ошибаюсь или не появился новый рекорд, принадлежит жительнице г. Уфа (РФ), Нине Родиной.

Но есть и предыстория у истории гвоздестояния. В Индии факиры – нищие, просившие милостыню, показывая разные акробатические и цирковые трюки – нарочито расслабленно и важно сидели на «кровати из гвоздей» – точнее, на большой доске размером с матрац, утыканной гвоздями, дабы внушить зрителям идею о том, что у них, якобы, имеются магические силы. То есть, подразумевалось, что обычного человека такие гвозди сразу проткнут, а вот «йога» – нет. Эти люди лишь иногда были йогами – но далеко не всегда.

В среде настоящих йогов как раньше, так и сейчас считается дурным тоном демонстрировать свои способности и навыки в таком формате – перед зеваками, – и тем более строго порицается демонстрировать действительно необычные, «сверхчеловеческие» способности. Одной из самых ранних фотографий, зафиксировавших такого факира – является известное фото 1907 года, сделанная британцем Гербертом Понтингом (Herbert Ponting, 1870 – 1935 гг.) – «Факир в Бенаресе» (есть и другое фото, датируемое 1900м годом – «Факир сидит на кровати из гвоздей»). Заметно, что расстояние между гвоздями у него значительно (20мм?). Сложно сказать, были это лишь трюки на показ, или кто-то действительно практиковал на них садхану, возможно и то, и другое. Данных о том, что настоящие йоги (а не базарные факиры) практиковали настоящую духовную садхану на гвоздях – насколько мне известно, нет. Прочем, для британских оккупантов, колонизаторов (называем вещи своими именами) любые аборигены-йоги были «факирами» – кто там разбирался, да и была ли ясна самим джентльменам эта разница, неясно.

Другие практики – на мой взгляд, ближе к сути гвоздестояния как Йоги на гвоздях, чем факирство и первые «селфи на доске». Это хорошо известная практика паломничеств, которые совершались босиком йогами и просто богомольными людьми в Индии с древнейших времён. Даже со скидкой на огрубление кожи стоп, сходить пешком до Гималаев и обратно – босиком – то по жаре, то по камням, то по муссонной жиже – это не то, что в сандалиях.

В наши дни, буддистские монахи и некоторые индийские йоги и брамины (а кроме того, опять же, духовные ищущие-миряне) продолжают традицию пеших паломничеств по святым местам босиком. Воздействие на стопы оказывается многочасовое, и сила воли требуется, вероятно, даже большая, чем для гвоздестояния в нашем, западном, современном формате.

В наши дни эту технику можно адаптировать, выложив дорожку из нескольких пар досок, и входя в соответствующее состояние ума (состояние поклонения, преданности, благодарности, изумления и восторга). Это уже точно не практика напоказ или «на время», на рекорд. Я сам тоже совершал паломничества – вокруг Кайласа, к истоку Ямуны (Ямунотри) и Ганги (ледник Гомукх и храм Ганготри), в Харидвар, Каши Вишванатх (Варанаси), Вайшно Дэви, вокруг и на гору Аруначала, и так далее – но не босиком. Отмечу, что омовение в ледяных водах Ганготри, а также практика мантра-йоги стоя в воде ещё холодной Ганги в Харидваре на МахаШиваРатри тоже где-то каким-то боком сродни гвоздестоянию в целом ряде аспектов.

Широко известны в Йоге практики долгого стояния неподвижно, в том числе стояния на одной ноге, либо подняв одну руку. Такую практику, в частности, делал известнейший святой, мудрец Рамана Махарши: под горой Аруначала он стоял несколько недель, совершенно голый, подставляя тело солнцу, дождю, ветру и т.п., и не интересуясь поискам пищи. Совершенно другая практика, нежели у тех факиров, собиравших с миру по нитке монетки на поесть. Сейчас в месте его славной садханы расположен храм, оборудованы для туристов его медитационные пещеры.

В буддизме есть практика посещения нескольких святых мест, расположенных достаточно далеко друг от друга, быстрым пешим ходом или бегом. На протяжении суток-трёх монах бежит (иногда идёт) по лесной или гористой местности, останавливаясь лишь для поклонения в нескольких святых местах. Надолго останавливаться, а также садиться или ложиться на спину до завершения практики – нельзя. Легко можно себе представить, что такая практика является и проверкой состояния здоровья практикующего (как и знаменитые узкие греческие каменные двери в монастырскую столовую), так и вызов его силе воли и силе намерения. Такая практика, несомненно, приносит заметную физическую боль (об этом знает любой, что бегал более 10 км), и требует уже имеющегося навыка вхождения в особые, медитативные, состояния ума, в т. ч. «состояние без жалости к себе» по К. Кастанеде.

Но, вероятно, несмотря на некоторые очевидные трудности, монахи обычно остаются довольны этой практикой, ведь она работает. К слову, даже обычные паломники – простые люди, которые посещают маршруты со смыслом, такие как «Путь святого Иакова» или «Тропа святого Олафа», по статистике, остаются в примерно 70% случаев довольны.

Говоря о методологию гвоздестояния – в этой книге и в моём обучающем и сертификационном курсе «Йога на гвоздях» я подразумеваю не просто «постоять на гвоздях» из любопытства, в понятие гвоздестояния в его «Пурна Йога» («полноценная йога») формате – т.е. не только «для бодрости», но и для Самопознания и интеграции ограничивающих психологических установок (и травм) или, как ещё говорят, для «духовного развития».

Так же, как сегодня можно разделить йогу на «физкультурную» (или йогу для формирования красивого и крепкого тела) и Йогу с большой буквы, где считается необходимым разотождествиться с телом (понять, что Я – не тело, я – душа, воплощённая в тело, и т.д.) и достичь высот прежде всего в медитации, а не в акробатике, или в том, чтобы научиться лечить телесные недуги разными модифицированными упражнениями, выдернутыми из йоги. Так же и гвоздестояние я бы разделил на практики «на 5 минут» для любопытствующих, и серьёзную «садхану на гвоздях» для идущих путём Самопознания и саморазвития (в «духовном» смысле именно).

Очевидно, что гвоздестояние можно практиковать и будучи религиозным человеком, с целью своего духовного совершенствования в русле избранной религии или философской системы: индуизма, буддизма, христианства, и так далее. Тем более, что в том или ином виде, сходные практики исторически имели место в известных нам религиях: многочасовая молитва, стояние на коленях, ношение вериг, флагеллантство, хлыстовство (см. их «радения»), молокане и в т.ч. «прыгуны» с их «духовными банями» (по-моему, просто замечательный термин, применимый и к гвоздестоянию), и другие явления и толки в христианстве, практика медитации на ограниченном пространстве жёсткого коврика и практика Дзадзен в буддизме, и собственно «доска садху» или «ковёр йога» в индуизме, практика «Ашура» в исламе, а также многочасовые прыжковые «марафоны», экстатические танцы суфиев, суровые даосские практики, и другие примеры в культурах и религиях разных народов мира.

Подводя итог, в истории гвоздестояния мы находим рекомендации входить в особые состояния с тем, чтобы можно было продолжать практику долго, применять неподвижность тела (Кайя Стхайрам), и попробовать контактировать с гвоздями не только стопами. Думаю, это ценные инсайты, и мы, занимаясь с тобой вместе по этой книге, их все применим на практике.

Вопросы для самопроверки:

* Как давно гвоздестояние (вновь) появилось на постсоветском пространстве?

* Кто является рекордсменом мире (можно проверить поиском, актуальную инф-ю)?

* Какие ещё есть приблизительные аналоги гвоздестояния кроме йогов-факиров?

4. Принципы и методология рационального гвоздестояния

Из этой главы вы узнаете, какая связь между гвоздестоянием и акупунктурой из традиционной тибетской и китайской народной медицины, а также углехождением. Автор сформулирует в этой главе основные принципы «рационального гвоздестояния». И мы подробно разберём каждую фазу гвоздестояния.

В наши дни применяются современные варианты «досок садху» (они же «огонь-доска», йога-доски, «доски для йогов», и др.) для достижения актуальных сегодня целей по самочувствию и эмоциональному состоянию, и не только.

С точки зрения современной науки, можно сказать, что гвоздестояние является, по сути, альтернативой босохождению (анг. Barefooting) и\или массажу стоп, а отчасти также акупунктурному и акупрессурному воздействию на стопу.

Как мы знаем, в акупунктуре (другие, синонимичные, названия этой же самой техники: иглорефлексотерапия, рефлексотерапия, иглотерапия, иглоукалывание) под кожу вводятся очень тонкие иглы. В традиционной китайской медицине (ТКМ) считается, что введение игл (или другое воздействие – например, моксотерапия – глубокий прогрев, или, как ещё говорят, «прижигание») на точки, находящиеся на так называемых «меридианах», может привести к «разблокированию», «раскупорке» «энергии» Ци (она же Чи, она же Прана в йоге), якобы протекающей по этим меридианам, и как следствие – к улучшению состояния пациента. Имеются многочисленные анекдотические (событийные, не научные) доказательства эффективности этих методик при лечении самых разных, в том числе тяжёлых, заболеваний.

Однако современная западная (и отечественная, как часть западной) медицина считает ТКМ лженаукой, и иглоукалывание вместе с ней. Сходные техники, в т.ч. моксотерапия, применяются и в традиционной тибетской медицине (см. техники массажа Ку Нье и другие). Техники традиционной тибетской медицины, что любопытно, как уверяют её адепты, могут лечить не только болезни тела, но и страдания и «болезни» духа, – вызванные, в том числе, «инвазиями» зловредных духов. Хотя на первый взгляд такие положения похожи на суеверия, за ними кроется большой опыт практической работы с больными в условиях отсутствия каких-либо химических лекарств, и традиционная тибетская медицина – холистический и «экологичный» метод, который принимает во внимание человека не только как кусок мяса с костями и сосудами, а как целостную систему, чего часто не хватает западной медицине, где хирургия почти полностью оторвана от психологии, и наоборот.

Сеанс массажа Ку Нье, в результате, может иметь далеко идущие положительные последствия для пациента на всех уровнях, включая значительное улучшение общего состояния и даже изменение мировоззрения, чего, чаще всего, не скажешь о сеансах аллопатической медицины. Будучи знаком с тибетской медициной и Аюрведой, предположу, что нам, как инструкторам йоги на гвоздях, определённо есть чему поучиться у Востока. Если мы хотим стать «врачевателями душ», в широком смысле, а не только инструкторами «как похудеть методами йоги» или «как встать на гвозди и не сбежать в первые же 30 секунд» для наших клиентов.

В акупрессуре, в отличие от акупунктуры, нет прокалывания кожи, и практикуются массажные движения разной силы давления, от лёгкого до сильного, подушечкой пальца или суставом, сгибом пальца. Однако именно в рамках акупрессуры появился такой знакомый нам, «рождённым в СССР», коврик для акупрессуры (акупрессурный мат), и в том числе, известный многим «ипликатор Кузнецова» (он же иногда называется «иглоаппликатор», «аппликатор Кузнецова», или «йога-мат»). Хотя наука отвергает его эффективность, имеются многочисленные анекдотические свидетельства эффективности применения аппликатора в некоторых частных случаях при головных болях, болях в пояснице, ПМС, общей усталости, для расслабления мышц (в т.ч. мышц спины) после тренировки, и т. п.

Рефлексотерапевтическое воздействие аппликатора Кузнецова и его вариаций («Шактимат», «Пранамат», и особенно его значительно улучшенный вариант – коврик Ляпко), совершенно очевидно родственно гвоздестоянию. При этом, хотя лежать спиной, по моему убеждению, эффективно именно на коврике Ляпко или «пранамате» \ «шактимате», а вот стоять ногами однозначно лучше на гвоздях (хотя можно использовать и коврик Ляпко), чем на аппликаторе Кузнецова, т.к. на стопы оказывается более мощное воздействие и идёт более мощный эффект и металлический пропс более долговечен при таком агрессивном использовании (давление весом всего тела через стопы).

Отмечу также, что аппликатор «стельки Ляпко» оказывает сходное с гвоздями воздействие, и имеет традиционные аналоги в Индии, правда, там обычно применяют своего рода шлёпанцы с заострёнными (пирамидальной формы) деревянными иглами по всей либо по большей части поверхности внутренней (к стопе) стороны подошвы. Некоторые модели таких туфель даже имеют более-менее анатомическую геометрию, повторяя форму стопы. Я ходил в таких туфлях по г. Варанаси и начале 2000-х, проходя обучение у Smriti Singh на Асси-гхате, и скажу, что это острые и незабываемые ощущения, не меньше, чем постоять на гвоздях. Существуют также более «мирные» вариации с закруглёнными деревянными шипами, и магнитные вариации. Любопытствующие, с индийским ассортиментом «йога-обуви» можно ознакомиться, например, на этом сайте.

В связи с упоминанием аппликаторов с металлическими иглами, добавлю, что гвоздестоятелям будет интересно узнать больше также о таких явлениях\процедурах (используются в медицине и косметологии), как электрофорез и ионофорез. Однако наличие эффектов ионофореза и электрофореза при стоянии на доске садху (или аппликаторах с металлическими иглами) мне представляется крайне сомнительным из-за отсутствия источника тока при такой «процедуре», в отличие от применяемых в медицине и косметологии процедур, где аппарат подключается к сети питания.

Хотя в рекламе досок садху и различных аппликаторов с металлическими иглами эти эффекты могут упоминаться и автор может напирать на то, что, да, действительно, тело человека (как и металлические гвозди или иглы) является проводником электрического тока, на мой взгляд эти заявления в связи с досками садху и аппликаторами (не подключёнными к источнику тока) неадекватны действительному воздействию пропса. Но предоставим физикам последнее слово в этом вопросе, а пока давайте твёрдо договоримся, что не стоит подключать вашу доску садху к сети 220 вольт или батарейке – это опасно для жизни и здоровья!

Но вернёмся к более-менее доказанным теориям. В Японии имеется аналог китайских и тибетских медицинских практик, именуемый Шиацу (массаж шиацу). Манипуляции здесь проводятся пальцем (без прокалывания кожи). Метод официально признан эффективным в национальной медицине Японии с 1964 года, хотя с точки зрения западной медицины также является лженаучным.

К слову сказать, в Японии зародился и метод Рэйки, к-й тоже не признаётся западной медициной. По моему опыту (как целителя системы Рэйки и Мэнчо-Рэйки), Рэйки отлично сочетается с гвоздестоянием – как для личной практики, так и для проведения