Цитаты из книги «Легенды и боги древних славян»

Втор. пол. весеннего цикла развивала мотивы ранневесенней обрядности и дополняла их. Осн

В первой половине В., кроме перечисленных праздников, были обрядовые обходы домов

отличалось от празднования второй половины, заканчивавшейся не маем, а днем летнего солнцестояния и праздником Купалы.

22–24 марта – праздники весеннего огня в честь весеннего равноденствия. В «Кормчей книге» написано: «Перед храмины своими или враты домов своих, пожар запалившие, перескакуют по древнему некоему обычаю». Русск. и слав. жгли костры и прыгали через них, чтобы очиститься от всего плохого, обновиться, как вся природа, получить заряд символической энергии весеннего огня на весь предстоящий г. Проходили кулачные бои, катание на лошадях с горки, качание на качелях. В дни весеннего равноденствия пели песни жаворонку и др. птица

марта была Радоница – на рассвете ходили на кладбище, приносили жертвы (как правило, еду, цветы) умершим, «плакали на могилах с великим кричанием». Затем играли гудошники, велся хоровод; 4 марта – грачевники, с этого дня на родину возвращались грачи. 9 марта кулик «приносил воду из неволи» (из-подо льда), день именин «сорок сороков» (число эпическое) птиц (что переняло христ., празднуя «сорок мучеников»). «

Начало весны считается уже с Масленицы – проводов зимы. Затем – «закликание весны». Наиболее заметным ритуальным актом весеннего времени было разжигание на возвышенностях, открытых местах костров, символизировавших силу, свет весеннего солнца.

Болгарии с 1 по 6 января в новогодних обрядах участвовали 12 старцев, одетых в маски зверей, домашнего скота, обвешанные по пояс коровьими бубенцами, болталами. Эти старцы – сурвакары – представляли черные солнца загробного мира. Санскр. «Сурья» – солнце, плюс «кар» – черный. Иногда их называли «медведями» (именно этот зверь уходит в спячку на зимнее, а на заполярной прародине – еще темное время г.). Старцы сходились из разных деревень весело, как бы символизируя предков каждого рода, вышедших на землю из загробного мира посетить близких. Сурвакары демонстрировали длительное многообразное действо, состоявшее из заклинательных обрядов и символического (театрализованного) сражения двух групп ряженых. Среди масок обязательно были медведи, быки. По преданиям в сев. обл., В. превращался в медведя, в юж. районах – в тура, поэтому ему посвящались праздники «турицы», «тура». 2 января болгары (был известен и почитаем В. и в Македонии) проводили особый «воловий праздник», когда сурвакары (представлявшие черное солнце), колядники (представлявшие молодое, новорожденное солнце нового г.) очищали хлевы.

Юж. слав. чествовали В. несколько раз в году. С 20 по 25 марта, на Масленую неделю. Но больше всего В. вспомнили в дни зимних Святок, 6 января, в Велесов

В 1019 г. русск. купец, переправляясь через Зап. Буг, при устье р. Муховец, замостил ч. берегов бревнами, затем устлал березовой корой, рядом возвел капище В., а место назвал Берестьем. Гор. дреговичей («дрегва» – болото) относился к Киевской земле. Об особом уважении русск. к В. свидетельствовал черноризец Иаков (XI в.)

помнили В. как одного из самых могущественных богов, даже приняв христ., по Ирасеку А. («Старинные чешские сказания», М.-Л., 1952, 15), приносили ему в жертву черных кур, голубей