Цитаты из книги «Легенды и боги древних славян»

Магическая сила духовной крови своего народа, сила этнической непрерывности способна пробудить древние благородные достоинства, этничность поведения, утрачивающуюся в результате ослабления самосознания в условиях современной деградации, вырождения

хотят знать, кто главный Бог славян? Ответ – Бог! – не устраивает никого как слишком простой. А как же Перун? Велес?.. – скажут вам. Но в космоцентричной религии древних славян нельзя выделять Первого, Второго (по значимости) бога, от этой удобной градации надо отказаться. Мир обожения был столь един и неразрывен, что в нем все было одинаково важно, все ценно. В традиционной религии славян все – и сам Создатель, и созданные им боги, духи, обожествленные предки – были равноценны, одинаково нужны, все они принадлежали одной целостной гармоничной системе.

Известны жрецы балтов и балт. слав.: Криве-кривайтис (имя родоначальника династии жрецов Криве – Брутен, он и его брат Видевут были обожествляемы как святые великие предки мироустроители, так же обожествляем был основатель новой жреческой традиции Лиздейка, прусс, создал святилище в Ромове). Криве были жрецы и местная административная власть; Швинторог («винторогий»), ист. лицо, основатель новой ритуальной традиции в Литве, завещал сжечь себя в Вильне, кн. XIII в., его отец Утенус, сын Скирмонт. Вайделоты (зигноты) – прусск. и лит. жрецы, ведуны, певцы, хранители эпоса; Нерути – жрецы, гадавшие о погоде и возможностях рыбной ловли, ныряя (Нарака – низ, подземное царство); Вандлути, Удблути — гадали по воде; Малдининки – молились, пели, отправляли мн. ритуалы; Тулисоны и Лагашоны, прусск. жрецы, восхваляли умершего. Культовые центры: Нижний Замок в Вильнюсе; общепрусский культовый центр в Ромове, где были воздвигнуты жилища для Перкунаса (верхний мир), Потримпса (средний мир), Патолса (нижний мир), изображенные на свя

Криве – поклоняющиеся духу пресноводных источников, знатоки обрядов, связанных с почитанием воды.

Баяльники, баяны (баять – рассказывать, петь, заклинать), обаятели, кощунники — специальные баяны, сказители мифов, древ. преданий, cвязанных с проявлениями судьбы, исторических песен, сказок, знатоки магических заклинаний («не токмо дивятся зряще, но и словеси их извыкли»). К ним народ стекался, несмотря на христ. запрещения: «Да начнеши мощи кощюнником въспрещати – видиши многы събирающеся к кощюньникомь». «Ни чаров внемли, ни кощюнных вълшеб». «В кощюн место преславных делес повести сказывати». «Кощуна» – миф, предание о «кощном царстве». Царстве и времени предков, умерших давно. Вероятно, часто кощуны звучали при поминаниях предков, на погребальных обрядах (и не только). Христ. осуждали русск., не понимая: «Мнози убо тщеславия ради плачут (о покойнике, о предках), а отшедше кощюняють и упиваются (пируют, поминают)». Позднее отсюда произошло слово «кощунство» – надругательство над христ. святыней и вообще всем святым, традиционным, ценным.

Хранильники – изготовители талисманов, фибул, браслетов, медальонов, свадебных колец, «гривной утвари». Охранительных вещиц, знаков, оберегов. Знавшие дохристианскую символику. Являвшие «кузнь многоценную», проявлявшие «хытрость», «художество кузьчско», «златокузнецы». В.-хранильники руководили сложным делом орнаментальных символических композиций оберегов, вышивок, свадебных уборов невесты. Из археологически известных свадебных комплексов XII в. ясно, что в состав их входили: сидящая птица (символ семейного гнезда), гребень (связан с символикой чистоты и здоровья), две ложки (символ сытости, благополучия жены и мужа). Они же могли писать «чертами и резами».

Облакопрогонники, или облакопрогонители («Облакогонештеи от селян вълкодлаци нарицаються: егда убо погыбнеть луна или слънце – глаголють: влъкодлаци луну изъедоша или слънце»). Волкодлаки – переодевающиеся в длаку – шкуру волка и др. животных, знатоки затмений солнца, луны, «знаков» небесных, путей связи с потусторонним миром. Чаще всего переодевались в длаку волка на Коляду и на Купалу – время поворота солнца с зимы на лето и наоборот. «Ов требу створи на студеньци – дъжда искы от него…» «…Глаголемыя облакопрогоньникы и чаровникы и хр

Обаянники, обавники («обавить» – заклинать) – умевшие «кодировать», вводить в транс людей и себя, заниматься гипнозом, фокусники, волшебники, ясновидящие, яснослышащие. Магиу или шаманы были распространены по окраинам слав. мира, они означали жрецов огня («шами» – санскр. название дерева, из которого добывали огонь). Маг – огнепоклонник у ир. арьев.

Кобники («Кобь» – одна из богинь судьбы и гадания о судьбе; «Коба» – рок, предчувствие, судьба (удача, доля); «коби зряху» – видевшие судьбу; возможно, что такой гадательный обряд сопровождался какими-то действиями, имитирующими движения птиц, какими-то стилизованными под птичьи танцами, т. к. современный глагол «кобениться» связан с необычными телодвижениями) – гадавшие по полету, крикам птиц и др. приметам, например, по встрече (в киевском кладе XII в. найден нож кобника-волхва с серебряной рукоятью с изображениями птиц), предсказатели, знающие рок, судьбу (

Рыбаков считал, что кудесники были распространены лишь в с.-в. окраинах Руси: Чудь, Белоозеро, Пермь, Приладожье. В. были смелы и не боялись никого, кроме богов. Об этом говорит летописны