В западной психологии мы часто говорим о важности когнитивно-поведенческой терапии, которая помогает изменить негативные мысли и паттерны поведения. Буддийская психология предлагает схожий подход, но с более глубоким акцентом на осознанность и принятие. Вместо того чтобы бороться с негативными мыслями, мы учимся наблюдать их без осуждения, понимая, что они – лишь временные явления, а не отражение нашей истинной сущности.

Как сказал мудрец Патрул Ринпоче: "Если вы не можете изменить ситуацию, измените свое отношение к ней". Это высказывание прекрасно иллюстрирует один из ключевых принципов буддийской психологии – способность находить внутренний покой и равновесие даже в самых сложных обстоятельствах.

Буддийская психология – это не просто теория, это практическое руководство по жизни, которое может помочь нам обрести внутреннюю гармонию, преодолеть страдания и раскрыть свой потенциал. Это путешествие к самому себе, к пониманию глубинных механизмов своего ума и к открытию источника истинного счастья, который всегда находится внутри нас. Приглашаю вас в это увлекательное путешествие, где древняя мудрость встречается с современными потребностями, и где каждый может найти путь к более осознанной, счастливой и наполненной жизни.

Глава 1. Буддийская психология (тиб. blo rigs)

Зачем изучать ум?

Словно путник, заблудившийся в густом лесу, мы часто блуждаем в лабиринтах собственного ума, не понимая его природы и силы. Но зачем же нам отправляться в это путешествие внутрь себя, в этот таинственный мир мыслей и чувств? Представьте себе мудрого кормчего, уверенно ведущего корабль сквозь бурные волны. Так и наш ум – это штурвал нашей жизни. Каждое наше слово, каждый поступок, каждая мысль – все это подчиняется его командам. Будь то радость, озаряющая наш путь, или печаль, омрачающая горизонт, именно ум окрашивает наши переживания и определяет нашу реакцию на мир.

Древняя мудрость, запечатленная в буддийском каноне «Дхаммапада», словно эхо веков, доносит до нас истину:

“Ум – владыка, ум – творец, все мысли – его дети. Если кто говорит и действует со злым умом, Страдание следует за ним, как колесо за копытом вола. Ум – владыка, ум – творец, все мысли – его дети. Если кто говорит и действует с чистым умом, Счастье следует за ним, как тень, неотступно”.

Эта метафора, словно яркая картина, рисует перед нами связь между нашими мыслями и нашей судьбой. Представьте себе телегу, запряженную волом. Куда бы ни пошел вол, телега неотступно следует за ним. Так и наши страдания или радости неразрывно связаны с качеством наших мыслей.

Великий буддийский ученый Ачарья Васубандху, словно искусный ювелир, в своем труде «Абхидармакоша» раскрывает тайну мироздания, говоря, что все многообразие нашего мира возникает из наших действий, а действия, в свою очередь, порождаются намерениями. Намерение – это внутренняя команда, ментальный импульс, запускающий цепь наших поступков.

“От деяний рождается многообразие миров. Это намерение и им созданное. Намерение – это ментальное деяние, – Им производятся телесные и словесные деяния”.

В суете современной жизни мы часто видим, как человек, одержимый погоней за материальными благами, испытывает лишь беспокойство и неудовлетворенность. Его ум, словно ненасытный зверь, постоянно требует большего, порождая мысли о нехватке и страхе. И, как следствие, он пожинает плоды стресса и несчастья. Другой же, посвятивший себя помощи ближним, испытывает глубокое чувство удовлетворения и радости. Его ум, словно плодородная почва, взращивает сострадание и желание творить добро.

Ачарья Чандракирти, словно мудрый провидец, в своем труде «Мадхьямака-аватара» идет еще глубже, утверждая, что само наше сознание творит как мир живых существ, так и окружающий нас мир.

“Сознание творит весьма разнообразные Миры живых существ и миры сосуда. Сказано, что все существа рождаются благодаря деянию – карме. Отвергнув сознание, не имеем и деяния – кармы”.

Все, что мы видим и чувствуем, является отражением работы нашего ума. Говорят, что все существа рождаются благодаря своим действиям, своей карме. Но если мы отбросим сознание, то не будет и самой кармы.

Представьте себе художника, который с помощью кисти и красок создает на холсте целую вселенную. Наш ум – это кисть, а наши мысли и намерения – краски. Какую картину мы рисуем своей жизнью?

Во время встречи с западными учеными в 1991 году Его Святейшество Далай-лама XIV, словно мудрый наставник, подчеркнул:

“Существует две основные причины, по которым важно понимать природу ума. Во-первых, существует фундаментальная связь между умом и кармой, нашими действиями. Во-вторых, состояние нашего ума играет решающую роль в том, как мы переживаем счастье и страдание”.

Эта мудрость, словно драгоценный камень, особенно актуальна в нашем быстро меняющемся мире. Мы часто ищем счастье во внешних вещах, забывая о том, что истинный источник радости и покоя находится внутри нас, в нашем собственном уме.

Чтобы глубже понять эту истину, представьте себе притчу о двух монахах, которые встретили на своем пути женщину, не решавшуюся перейти бурную реку. Один монах, не говоря ни слова, перенес ее на другой берег. Второй монах, который следовал за ним молча, спустя некоторое время не выдержал и спросил: «Брат, разве нам не запрещено прикасаться к женщинам?» Первый монах ответил: «Я оставил эту женщину на берегу реки несколько часов назад. А ты, кажется, несешь ее до сих пор».

Эта притча, словно зеркало, отражает то, как наш ум может цепляться за впечатления и мысли, даже когда события давно минули. И именно это цепляние часто становится источником наших страданий.

Поэтому изучение ума – это не просто академическое упражнение, а насущная необходимость для того, чтобы научиться управлять своей жизнью, освободиться от оков страданий и обрести подлинное счастье. Подобно тому, как садовник ухаживает за своим садом, выпалывая сорняки и поливая цветы, мы можем научиться очищать и преобразовывать свой ум, чтобы взрастить в нем добродетели и мудрость, ведущие к пробуждению. Это путешествие длиною в жизнь, но каждый шаг на этом пути приближает нас к пониманию самих себя и к более гармоничной и счастливой жизни.

Определение и природа ума

Итак, мы выяснили, что изучение ума – это словно ключ, открывающий двери к пониманию себя и окружающего мира. Но что же такое ум? Как определить эту неуловимую сущность? В буддийской психологии ум, или сознание, описывается как нечто, обладающее двумя ключевыми характеристиками, словно два крыла у птицы: ясностью и способностью к познанию.

Его Святейшество Далай-лама, словно мудрый наставник, очень образно объясняет эту внутреннюю связь:

«Познающая природа, или познающий агент… называется умом, и он нематериален… Познавательные акты обладают природой знания благодаря базовой природе – ясности, – лежащей в основе всех познавательных актов. Это… базовая природа ума, ясный свет».

Представьте себе чистый, прозрачный кристалл. Он обладает ясностью – сквозь него можно видеть, словно через незамутненный источник. И в то же время он способен отражать свет и образы, словно зеркало, – он обладает способностью к познанию. Наш ум подобен этому кристаллу. Он ясен по своей природе, что позволяет нам осознавать и воспринимать мир вокруг, словно окно, открытое в реальность. И он обладает способностью познавать – видеть, слышать, чувствовать, думать, словно чуткий инструмент, регистрирующий все впечатления.

Далай-лама, словно поэт, называет эту базовую природу ума «ясным светом». Это очень красивая метафора. Представьте себе безоблачное ночное небо, усыпанное звездами. Само небо – это ясность, а звезды – это объекты нашего познания. Свет, исходящий от звезд, становится видимым благодаря этой ясности.

В буддийской традиции для обозначения ума используются разные термины, словно разные грани одного драгоценного камня. На санскрите это слово звучит как читта (citta), а на тибетском – семс (sems). Эти слова охватывают широкий спектр умственной деятельности, от самых простых ощущений до самых сложных интеллектуальных процессов.

Чтобы лучше понять, как функционирует наш ум, буддийская психология, словно искусный картограф, предлагает различные классификации умственной деятельности. Одна из основных – это семичастное деление видов восприятия. Это, как если бы мы разделили все способы, которыми наш ум взаимодействует с миром, на семь основных категорий.

Представьте себе, как мы воспринимаем мир через наши пять органов чувств: зрение, словно окно, через которое мы видим краски мира; слух, словно инструмент, улавливающий звуки жизни; обоняние, словно невидимая нить, связывающая нас с ароматами; вкус, словно палитра ощущений на языке; и осязание, словно прикосновение к реальности. Это пять из семи частей. Шестая часть – это наше умственное восприятие, словно внутренний голос, порождающий мысли и идеи. Седьмая часть – это наше сознание, словно дирижёр оркестра, объединяющий все эти виды восприятия в единый поток опыта.

Это деление, словно анатомия ума, помогает нам понять, что наш ум – это не просто какая-то однородная масса, а сложная система, состоящая из различных аспектов, каждый из которых играет свою роль в нашем восприятии реальности.

Вспомните, как вы смотрите на картину. Ваши глаза (зрение) воспринимают цвета и формы, словно художник, запечатлевающий детали. Одновременно вы можете слышать звуки вокруг (слух), словно мелодия, сопровождающая визуальный образ. В вашем уме возникают мысли и ассоциации, связанные с этой картиной (умственное восприятие), словно внутренний диалог, интерпретирующий увиденное. И все эти ощущения и мысли объединяются в вашем сознании, словно нити, сплетающиеся в гобелен, создавая ваше целостное переживание этого момента.

Изучение этих различных аспектов ума, словно погружение в глубины океана, позволяет нам лучше понять, как возникают наши мысли и эмоции, как мы формируем свое представление о мире и как мы реагируем на различные ситуации. Это первый шаг на пути к тому, чтобы научиться управлять своим умом, словно наездник, обуздывающий дикого скакуна, и жить более осознанно и счастливо.

Семичастное деление видов восприятия (тиб. blo rigs bdun)

Теперь давайте глубже погрузимся в эти семь граней нашего восприятия, словно в семь комнат нашего разума, каждая из которых открывает свой способ познания мира.

Непосредственное восприятие (санскр. pratyakṣa; тиб. mngon sum):

Это словно первый взгляд на мир, чистый и не замутнённый мыслями. Представьте, как вы смотрите на ярко-красный цветок. В этот момент нет никаких суждений, никаких сравнений, лишь чистое зрительное ощущение красного цвета и формы цветка. Это и есть непосредственное восприятие – чистое чувственное переживание, свободное от концептуальных наслоений. Это как первый луч солнца, ещё не рассеянный облаками предрассудков.

Пример: Представьте, что вы пьёте горячий чай. В момент, когда жидкость касается вашего языка, вы ощущаете тепло и вкус. Это чистое, непосредственное восприятие – ощущение тепла и сладости без примеси мыслей о том, хорош ли этот чай, сколько он стоит или кто его приготовил.

Притча: Однажды слепой от рождения человек спросил зрячего: «Что такое белый цвет?» Зрячий пытался объяснить, сравнивая белый цвет со снегом, с облаками, с лебединым пухом. Но слепой не понимал. Тогда зрячий взял в руки раковину и дал ее слепому потрогать, сказав: «Белый цвет похож на эту гладкую, твёрдую поверхность». Слепой обрадовался, решив, что теперь он знает, что такое белый цвет. Но он познал лишь ощущение прикосновения, а не сам зрительный опыт белизны. Эта притча, словно зеркало, отражает, как сложно передать непосредственный чувственный опыт через понятия.

Умозаключение (санскр. anumāna; тиб. rjes dpag):

Этот вид познания, словно мудрый детектив, основан на логике и рассуждении. Представьте, что вы видите дым, поднимающийся из-за холма. Вы не видите самого огня, но на основании своего опыта и знания о том, что дым обычно сопровождает огонь, вы делаете вывод (умозаключаете), что за холмом горит костёр. Умозаключение – это способность нашего ума делать выводы на основе имеющихся фактов и логических связей.

Пример: Вы просыпаетесь утром и видите, что асфальт во дворе мокрый, а на деревьях висят капли воды. Вы не видели, как шёл дождь, но на основании этих признаков вы делаете умозаключение, что ночью был дождь.

Притча: Однажды мудрец увидел на берегу реки следы больших копыт. Он внимательно их осмотрел и сказал своим ученикам: «Эти следы принадлежат огромному слону, который хром на одну ногу, голоден и несет на себе много поклажи». Ученики удивились: «Как ты можешь это знать, не видя слона?» Мудрец объяснил: «Следы глубокие, значит, слон очень тяжелый. Одна нога оставляет менее глубокий след – значит, он хром. Вокруг следов нет общипанной травы – значит, он голоден. А неравномерная глубина следов указывает на то, что он несет тяжёлый груз». Эта притча, словно лупа, показывает силу умозаключения, основанного на внимательном наблюдении и логическом мышлении.

Последующее познание (санскр. paricchinna-jñāna; тиб. bcad shes):

Это словно встреча старого друга – узнавание чего-то, что мы уже воспринимали ранее. Встретив на улице знакомого человека, вы сразу же узнаете его лицо, голос, манеру поведения. Это и есть последующее познание – наш ум сопоставляет текущее восприятие с информацией, хранящейся в памяти, и идентифицирует объект.

Пример: Вы слышите по радио знакомую мелодию. Через несколько секунд вы узнаете эту песню и вспоминаете ее название и исполнителя. Это и есть последующее познание – ваш ум сопоставляет услышанное с информацией, хранящейся в вашей памяти.

Притча: Монах, много лет проведший в затворничестве в горах, спустился в город. Он увидел множество незнакомых вещей и людей. Но когда он услышал звук колокола, доносящийся из храма, он сразу же узнал его. Этот звук, словно нить, связал его с прошлой жизнью и духовной практикой. Эта притча иллюстрирует, как знакомые ощущения могут пробуждать воспоминания и узнавание.

Верное предположение (санскр. manaḥ-parīkṣā; тиб. yid dpyod):

Это словно интуитивное озарение, верное предположение, основанное на ограниченной информации. Представьте, что вы слышите за дверью мяуканье. Не видя кошки, вы, тем не менее, с большой вероятностью предположить, что там находится кошка. Это верное предположение – догадка, которая оказывается правильной. Иногда наш ум способен улавливать скрытые связи и делать точные выводы, даже не имея полной картины.

Пример: Ваш друг обычно опаздывает на встречи. Вы договорились встретиться в кафе в 7 вечера. В 7:15 его все ещё нет. Вы предполагаете, что он, скорее всего, задержится ещё на 10-15 минут, и это предположение оказывается верным.

Притча: Однажды путник заблудился в лесу. Он увидел две дороги, расходящиеся в разные стороны. На одной дороге были свежие следы, ведущие вглубь леса, а другая заросла травой. Путник предположил, что по заросшей дороге давно никто не ходил, и решил пойти по дороге со следами. Это предположение оказалось верным и вывело его из леса. Эта притча показывает, как даже при недостатке информации мы можем сделать верное предположение, основываясь на здравом смысле и интуиции.

Непосредственное восприятие без определения [объекта] (санскр. aniyata-pratibhāsa; тиб. snang la ma nges pa):

Это словно мимолётное видение, первое впечатление, но ещё более мимолётное и неопределённое. Представьте, что вы мельком видите что-то краем глаза. Вы осознаете, что что-то было, но не успеваете определить, что именно. Это непосредственное восприятие без определения – первичное чувственное впечатление, которое ещё не получило чёткой формы и названия в нашем уме. Это как тень, промелькнувшая на стене – мы видим движение, но не знаем, что его вызвало.

Пример: Вы сидите в тихой комнате и вдруг слышите какой-то шорох в соседней комнате. Вы осознаете, что был звук, но не можете сразу определить, что это было – упала ли книга, пробежала ли мышь или что-то ещё. Это непосредственное восприятие без определения – первичное ощущение без чёткой идентификации объекта.

Притча: Ученик спросил своего учителя-дзен: «Что такое ум?» Учитель внезапно закричал и хлопнул в ладоши. Ученик вздрогнул от неожиданности. Учитель сказал: «Это и есть ум – чистое осознавание момента без всяких мыслей и определений». Эта притча, словно вспышка молнии, иллюстрирует мимолётную природу чистого восприятия, предшествующего концептуализации.

Сомнение (санскр. saṃśaya; тиб. the tshom):

Это словно качели, колебание между двумя или более возможностями. Представьте, что вы не можете вспомнить, выключили ли вы утюг, уходя из дома. Ваш ум мечется между двумя вариантами: «выключил» и «не выключил», вызывая чувство беспокойства. Сомнение –