Западнославянские объединения междуречья Эльбы и Одера

В книге «Истоки славян» серии «Западные славяне Южной Балтики и средневековье Европы» рассказано о прародине славян, формировании праславянской общности, о полиэтнических формированиях готов и их войнах на землях Русской равнины. Рассказано о гуннах, отбросивших готов за Дунай, в пределы Римской империи; о том, как вандалы под давлением готов были вынуждены покинуть свои земли в бассейне Одера, а в начале 5 века под давлением событий периода Великого переселения народов мигрировать вдоль Дуная в сторону Рейна, Иберийского полуострова, Северной Африки. В Паннонии к вандалам присоединились аланы, переселившиеся с Причерноморских степей, а по пути к Рейну к миграционному потоку присоединились племена свевов бассейна Эльбы и к западу от неё.

Рассказано о славянах, которые в период Великого переселения народов мигрировали с Русской Равнины в бассейны рек Эльбы (тогда Лабы, Альбии) и Одера. Рассказано как в конце 6 века на земли Паннонии вдоль рек Днестр, Прут и Дунай вторглись полиэтнические орды, пришедшие со стороны Азии и назвавшиеся аварами (в русских летописях обрами). Под напором пришлых племен, славяне Среднего течения Дуная мигрировали в сторону междуречья Эльбы и Одера, а часть славян ушла на юг от Дуная. Славяне, которые остались в Паннонии, вошли в состав аварского каганата.

По данным археологии, в 6 веке земли бассейна среднего течения Эльбы, междуречья Эльбы и Заале были заселены славянами пражско-корчакской группы. Об этом периоде академик Седов В.В. писал следующее: «Областью становления суковско-дзедзицкой культуры были земли среднего течения Одера с бассейном Варты, прежде входившие в пшеворский ареал» [1]. Носители суковско-дзедзицкой культуры расселились на землях Южной Балтики, междуречья Эльбы и Вислы. «Самым западным крупным племенным образованием в суковско-дзедзицком ареале были ободриты» [2].

Из вывода Седова В.В., а также из записи Иордана, что вандалы жили от «бассейна реки Варта и западнее» следует, что ободриты вышли из земель вандалов. Это объясняет, почему саксонские монахи-писатели для обозначения славян-вендов, использовали термин «вандалы». У Адама Бременского: «область славян, самая обширная провинция Германии, населена винулами, которых некогда называли вандалами» [3, кн.2]. У Гельмольда из Босау: «которые в древности вандалами, теперь же винитами, или винулами, называются» [9, кн.1]. Напомним, что «виниты, винулы (winithi, winuli) – разновидности термина венды» [9]. Сказанное поясняет и версию о происхождении ранних князей оботритов от королей вандалов. О вандалах более подробно написано в книге [108]. Массовое заселение Польского Поморья и междуречья нижних течений Одера и Эльбы «относится ко второй половине 6 – началу 7 века [1].

«На рубеже 6 и 7 веков в междуречье Лабы (Эльбы – прим.) и Одера» мигрировали славяне фельдбергской археологической культуры, носителями которой были вильцы, лютичи. «Основным ареалом этой культуры стала область западнее нижнего течения Одера между побережьем Балтийского моря и поречьем Хавель—Шпрее». В начале 7 века сербы (в немецких источниках упоминаются как «сорбы») рюсенской археологической группы под давлением орд аваров мигрировали со стороны Среднего Подунавья в междуречье Эльбы и Заале. «Первоначально племя сербы (сорбы) обитало на реке Мульде» [1].

В 7 веке на землях бассейна «Шпрее – Хавеля и смежных областей бассейна Одера», которые в 6 веке уже были заселены славянами суковско-дзедзицкой и пражско-корчакской культур, расселяются новые группы славян, представленные торновскими древностями» [1]. Образовавшееся сообщество славянских племен междуречья Эльбы и Одера в их среднем течении было названо лужичанами. В 9 веке произошло политическое объединение сербского союза племен и лужичан. В историографии политический союз сербов и лужичан был назван «лужицкие сербы». Границы западнославянских объединений менялись вследствие войн, перехода части славян от одного объединения славян к другому.

Начиная с 7 века, «из междуречья Эльбы и Заале славяне относительно небольшими группами мирно расселялись на запад, оседая в Тюрингии». Не прошло и века, как земли этих славян стали частью Королевства франков, но славяне, «как свидетельствуют археологические материалы, сохранили свою материальную культуру вплоть до 7-8 веков. В 13 веке началась их культурная и этноязыковая ассимиляция». «Ещё в 20-х годах 20 века в Германии проживало около 150 тысяч серболужичан, имевших свои школы на родном языке, свою литературу и публицистику, свои культурно-просветительные учреждения» [1].

Во второй половине первого тысячелетия н.э. соседями славян по устью Эльбы и к западу от Эльбы стали языческие племена саксов, которые в 6 веке высадились на левой стороне устья Эльбы (на земли Hadeln/ Haduloha) [3, кн.1, п.4]. Земли для поселения саксов к западу от Эльбы (примерно в северо-восточной части современной Тюрингии и в Саксонии южнее Магдебурга) были выделены королем франков Теодорихом I за оказанную помощь в его войне с герцогом Тюрингии. О сплошном заселении западными славянами междуречья Эльбы и Одера, Заале и Одера свидетельствует многовековая славянская топонимика городищ, крепостей и деревень Восточной Германии.

Анналы франков [4] донесли до современного читателя сведения об объединениях славян, заселивших земли Южной Балтики, междуречья Эльбы и Одера: оботритах (другие названия: бодричи, ободриты, ререги), вильцах (другие названия: велеты, Wieleten, Wetalaben, Wieleci, Wilsen, Wilkiken), поморянах и лужицких сербах. «Славяне, обитавшие к северу от территории, заселенной сербами, образовали область, которая, если и не составляла единого целого с сербской областью, то, во всяком случае, была в значительной степени родственной как сербам, так и полякам» [6, гл.14]. Язык славян вышеуказанных объединений был настолько общим, что по выражению Л. Нидерле, «Славянская лингвистика пока еще не достигла такого уровня, чтобы внутри этой области… суметь выделить отдельные мелкие языковые области и племена».

Объединения западных славян в 10 веке н.э.[5]

В 9 веке «Баварский географ» привел список названий западнославянских общностей. Труды саксонских монахов [3, 9] 11 и 12 веков содержат уже более подробное описание объединений западных славян Южной Балтики.

Названия отдельных частей славянских объединений образовались не по этническому признаку, а, преимущественно, по характерным особенностям местности проживания славян. Например, живших за рекой Пена, назвали черезпенянами (через реку Пена); тех, кто поселился вдоль моря (по морю), назвали «поморянами»; заселивших территории бассейна Лабы назвали полабами (по Лабе/ Эльбе/ Elbe); варнами (другое название «варнавы») назвали славян, которые поселились в бассейне реки Варнов (Warnow), а тех, кто поселился у реки Укер (Ueker )– укрянами. Славян, поселившихся в бассейне реки Гавель (Хафель, Havel), назвали гавелянами. Древане жили на левом берегу Эльбы среди лесов (древ, деревьев) и т.д.

О сохранившейся многочисленной славянской топонимике Южной Балтики, бассейна Эльбы, междуречья Эльбы и Одера, Заале и Одера рассказано в книге «Истоки славян» серии «Западные славяне Южной Балтики и средневековье Европы». Книга, которую Вы держите в руках, посвящена описанию славянских городищ и крепостей Южной Балтики, междуречья Эльбы и Одера, остатки которых до нашего времени сохранились в федеральных землях Мекленбург-Передняя Померания, Бранденбург, Саксония, Нижняя Саксония, Саксония-Анхальт, Тюрингия, Шлезвиг-Гольштейн, на острове Рюген.

Средневековые источники о нравах, религии, сферах деятельности славян

Прежде, чем начать описание западнославянских городищ и крепостей, имеет смысл уделить немного внимания мировоззрению, религии, обычаям, пониманию предназначения человека их создателей, отраженных, в частности, в именах западных славян.

В скандинавских и в западноевропейских государствах имена правителей формировались наравне с прозвищами: Свен Вилобородый, Харальд I Синезубый, Альбрехт Медведь, Генрих Лев, Карл Толстый, Карл Лысый, Пипин Короткий, Пипин Горбатый, Карл Великий, Людовик Дитя, Гарольд Заячья лапа, Людовик Слепой, Оттон Рыжий, Оттон Богатый, Ричард Львиное Сердце, Генрих Птицелов, Эмунд Старый, Эрик Ягненок, Магнус Сильный и др.

В отличие от западноевропейцев и скандинавов, имена славян выражали нравственные категории и образовывались из сочетаний таких слов, как «слава», «меч», «вече», «мир», «мысль», «добро», «любовь», «свет», «мило/ милая» и др.: Драгомир (ценящий мир), Бранимир (сражающийся за мир), Светобор (борющийся за божий свет), Боримир (борющийся за мир), Боеслав (славный в боях), Бранислав (славный в сражениях), Вечеслав (славящий вече), Будислав (стремящийся к славе), Мечеслав (славный в сражениях), Волемир (стремящийся к воле и миру), Велислав (обладающий великой славой), Славомир (славящий мир), Богуслав (славящий бога), Братимир (мир среди братьев), Добролюб (несущий добро людям), Доброслав (славящий добро), Добромила, Любомир (любящий мир), Любослав (прославляющий любовь), Любомысл (любящий мыслить), Радомысл (мысли о радости), Мирослав (славящий мир, народ), Милорад, Милослав (прославляющий добро), Мирослава (славящая мир), Надёжа (дарящий надежду), Доможир (домовитый), Славомысл, Ярослав (славящий славянского бога Ярилу; яркий и славный), Ростислав (растущая слава), Творимир (творящий мир), Тихомир (смирение, тихий мир), Ненагляда (привлекательная), Миловзора (милая взору), Умила (умиляющая), Умил, Милава, Щедра (щедрая, добрая), Честимир (мир в чести), Любава (Любимая), Светозар, Краснослава, Светослав (славящий свет божий), Солнцеслав (славящий солнце), Любослава (славящая любовь), Любомысл (любящий думать), Добрыня (добрый), Лебедяна (стройная), Пригода (пригожая), Рада (радующая), Румяна (румяная), Снежана (белоликая), Услада (приятная), Пересвет (наиболее светлый), Лучезар (несущий свет), Родосвет, Русислава, Светозар, Любомудра и др. Гостеприимство славян, о которых неоднократно писали саксонские летописцы, отражалось в именах Гостемир, Гостевид, Радогость, Любогость и др.

История написана победителями и их слугами. В этой связи нельзя не привести высказывание известного немецкого историка и археолога Fred Ruchhöft: «К сожалению, славяне не оставили собственные письменные свидетельства. Таким образом, все сообщения о Рюгене и Арконе происходят от пера христианских авторов, которые формулировали свои тексты соответствующим образом тенденциозно и в соответствии с политическими целями их заказчиков». «Христианские летописцы описывали чужую религию западных славян в чернейшие цвета, хотя со славянами можно было разговаривать, договариваться и сотрудничать…»[7]. Об этом же писал и Егор Классен: «противников древние писатели старались всегда унижать» [8, с.17]. Но очевидные достижения и качества славян порой не оставляли возможности для очернения. Например, саксонский монах двенадцатого века Гельмольд из Босау написал о славянах города Волин, расположенного в устье Одры (реки Одера), как о наиболее достойных уважения: «Это действительно был самый большой город из всех имевшихся в Европе городов, населенный славянами вперемешку с другими народами, греками и варварами. И саксы, приходя сюда, тоже получали право жить в нем на том только условии, что, живя здесь, не будут слишком явно проявлять своей христианской религии. Потому что все жители этого города до самого его разрушения пребывали в языческом заблуждении. Впрочем, по нравам и гостеприимству нельзя было найти ни одного народа, более достойного уважения и более радушного, чем они. Этот город, богатый товарами различных народов, обладал всеми без исключения развлечениями и редкостями» [9, кн.1, с.155].

О нравах и добродетелях руян монах Гельмольд записал следующее: «Хотя ненависть к христианству и жар заблуждений были у ран сильнее, чем у других славян, однако они обладали и многими природными добрыми качествами. Ибо им свойственно в полной мере гостеприимство и родителям они оказывают должное почтение. Среди них нигде не найти ни одного нуждающегося или нищего потому, что тотчас же, как только кто-нибудь из них ослабеет из-за болезни или одряхлеет от возраста, его вверяют заботам кого-либо из наследников, чтобы тот со всей человечностью его поддерживал. Ибо гостеприимство и попечение о родителях занимают у славян первое место среди добродетелей» [9, кН.2, с.280].

Егор Классен писал, что «в числе древнейших славянских законов и постановлений было и то, что каждый пленник, в чьих бы он руках ни был, пользовался независимостью, ступив на Славянскую землю». Германцы же «всех покоренных ими Славян обратили в рабов» [8, с.34, 35].

До наших дней дошли сведения и о славянских святилищах дохристианского периода. Такие святилища воссозданы в музеях Германии. J. Herrman, который возглавлял археологические раскопки, писал, что стены дохристианского святилища, представленного в музее Гросс Раден, «длиной 11,5 м и шириной 7 м были отделены 100 дубовыми скульптурами примерно в человеческий рост, которые, несомненно, следует трактовать как стилизованные фигуры людей. Пятьдесят три из этих скульптур были найдены в ходе раскопок; остальные погибли, когда была разрушена постройка» [10].

Сохранилось описание западнославянского храма дохристианского бога Сварожича, которое было составлено Титмаром Мерзебургским (епископом Мерзебурга с 1009 по 1018 год): «В области редариев лежит треугольный и троевратный град Ридегост, окруженный огромным, для туземцев неприкосновенно-священным лесом. Двое его ворот открыты всем для входа. Третьи, самые малые, восточные ворота ведут к тропе, лежащего поблизости весьма мрачного озера. В граде находится лишь искуснейшим образом воздвигнутое деревянное святилище, стоящее на фундаменте из рогов различных животных. Снаружи стены его украшены, насколько можно видеть, великолепно вырезанными изображениями богов и богинь. Внутри же стоят сделанные человеческой рукой боги, каждый с вырезанным именем; устрашения ради, одеты они в шлемы и панцири; высший бог зовется Сварожич, и все язычники его особо почитают. Регалии его могут быть вынесены оттуда лишь в случае войны и только спешенным воином.

Для тщательного сбережения святилища назначают туземцы особых жрецов. Когда собираются там для жертвоприношения божкам или в искупление их ярости, жрецы могут сидеть, в то время как все остальные стоят; таинственно бормочут они все вместе и, трясясь, разгребают землю, чтобы бросанием жребия обрести уверенность в вопрошаемых вещах. Затем покрывают они жеребья зеленым дерном, крестообразно втыкают в землю два копья и со смиренной покорностью проводят над ними жеребца, который, как самый крупный из всех, почитается ими священным; получив сначала ответ в падении жребия, о том же самом они затем вопрошают божье животное. Совпадут оба раза признаки – тогда они осуществят это. Иначе же народ воспротивится. Свидетельствует также старое, многократно уже опровергнутое как ложное, известие, что поднимается из озера огромный кабан с белыми, блистающими от пены клыками, исполненный радости, ужасно валяется в болоте и предвещает этим, что предстоит тяжкая, горестная и длительная внутренняя война» [10, 16].