какъ жить, какъ быть дальше решаться,

и каждый идетъ, думу думаетъ,

какъ жить теперь безъ Царя Добраго,

безъ Царя Добраго, Деда стараго.

И собрался Сходъ великiй, и дело решилъ,

пока такъ жить, безъ Царя значитъ,

а дела делать, какъ старшiе решатъ,

какъ старшiе скажутъ, какъ Деды прикажутъ.

И пошло тутъ сразу Лихо Степовое,

налегло на Дедовъ нашихъ, скотину поморило,

скотину поморило, людей похватало,

людей похватало, въ полонъ увело,

а Дедовъ нашихъ по степу разбросало,

по степу разбросало, другъ на друга ощерило,

другъ на друга ощерило, озлобило.

Кажный Дедъ свое кажетъ, на другихъ злится,

другихъ не слышитъ, вызверился,

и пошло такое горе тяжкое по земле всей,

что никто не зналъ, какъ ладу дать,

какъ ладу дать, какъ дело делать,

чтобъ снова все добре было.

И пришелъ тутъ часъ, заплакалъ Царь Старый,

сталъ у Бога проситься, сталъ молить,

и дозволилъ Богъ ему еще разъ до людей прийти,

еще разъ прийти, добро сделать имъ.

Вотъ и смотрятъ Деды, небо почернело,

тучи пошли, небо закрыли, не видать ничего.

И Громъ гремитъ, и Блисканица блеститъ,

а въ небе Царь Добрый дырку делаетъ,

сквозь тучи продирается, голову высунулъ,

рукой машетъ, людей зоветъ, чтобъ шли къ нему,

съ Того Света Дедъ-Царь Дедовъ зоветъ.

Собирались къ нему Деды наши,

а Царь имъ такъ кричалъ крикомъ горькимъ:

«Що жъ вы, Деды мои добрячiе, наделали?

А чему Царя себе нового не выбрали?

Пропадете такъ запросто, какъ черва въ лозе,

какъ черва неразумная въ день подзимнiй!

Выбирайте Деда въ Цари, Деда Кишку,

да ему покоряйтесь, не сваритеся,

а свариться будете, никто вамъ не зможетъ,

никто не зможетъ, никто отъ Лиха не заборонитъ!»

Услыхали Деды, обрадовались, на колени пали,

Деда Добраго на земь сойти просили,

да не захотелъ Дедъ-Царь на землю идти,

сказалъ, что ему и такъ добре, и заботъ нетъ вовсе,

и кто въ Раю побывалъ, тому земля спротивилась,

Земля спротивилась, не нравится.

Выбрали Деды Царя нового Кишку,

а Кишка сказалъ имъ, щобъ всю скотину считали,

заново делили, щобъ всемъ было,

да щобъ дети безъ молока не были нигде.

Послухались Деды, и Лихо Степовое,

видя добро ихъ, видя послушность ихнюю,

отошло подалее, другихъ мучить стало.

И вороговъ степовыхъ Деды бить стали,

и скотину у нихъ брали, коней добывали,

и самихъ подальше отъ своей земли гнали.

Ходитъ Лихо Степовое въ траве Одноглазое,

на Дедовъ нашихъ глядитъ, а приступиться не можетъ,

потому якъ добро у нихъ живетъ, а свары нету,

и ничего имъ Лихо сделать не можетъ.

Такъ и мы, грешные, жить должны,

Богу молиться, Христу поклониться,

да другъ съ другомъ николи не свариться!

Комментарий

Сказ повествует о жизни Русов в степях: «А якъ были Деды наши въ степахъ, да на возахъ жили, на возахъ добро держали, да игде пристануть, возы поставять, тамъ и село целый день стоить… Поели, попили, скотину напоили, до вечера пожили, костры загасили, а утромъ въ ранци – дальше поехали».

Здесь также описана церемония прощания Русов с умершим царём: «Собрались тутъ Деды Царя хоронить, обвешали гарбу его боталами разными, железякъ нацепили, цепей, бляхъ разныхъ, и повезли его вокругъ Земли Дедовской, чтобъ усю Землю ту въ последнiй разъ Царь виделъ, чтобъ кажный, кто Царя не зналъ, увидалъ, и чтобъ кажный съ нимъ попрощался какъ надо». И «насталъ день, поховали его Деды наши, сверху могилу насыпали высокую, чтобъ не добрался до него зверь дикiй, чтобъ не тронула его рука злая чужинская». Дано, как видим, интересное объяснение, зачем был необходим высокий курган над могилою. Всё просто: курган – защита могилы от зверья и ворогов разных.

Сказ сообщает о существовании у Русов некого общего собрания – Рады, где происходило обсуждение насущных вопросов, в том числе и избрание нового царя: «И собрался Сходъ великiй, и дело решилъ, пока такъ жить, безъ Царя значитъ, а дела делать, какъ старшiе решатъ, какъ старшiе скажутъ, какъ Деды прикажутъ». «Влескнига» также сообщает нам о такой же традиции и называет общее собрание Русов Вечем. Причём ВК говорит, что такой принцип управление племенами существовал у Русов 1500 лет и прервался при захвате Руси хазарами в 7 веке, т.е. начало вечевого управления по ВК можно отнести к IX веку до н. э. А нам официальная наука говорит, что Русь образовалась только в 9 веке при Рюрике. Как видим, и Сказы это свидетельствуют, что официальная версия нашей истории не верна, а, по сути, ложна!

В Сказе снова говорится об участии Богов в жизни Русов. Небеса подсказывают Русам, что для наведения порядка в стране необходимо выбрать царя, что они не сделали после смерти последнего. Выбрав царя Кишку, Русы стали жить счастливо, и «Лихо Степовое въ траве Одноглазое, на Дедовъ нашихъ глядитъ, а приступиться не можетъ, потому якъ добро у нихъ живетъ, а свары нету…» Здесь просматривается один любопытный момент. Согласно ВК, у Русов предположительно в XVI веке до н.э. в Арийской земле возник разлад (свара по Сказу), и участником тех событий был некий князь Киська, чьё имя практически совпадает с указанным в Сказе – Кишка. Возможно, здесь есть прямая связь между сведениями, предоставленными двумя разными источниками. Ведь, по ВК, разлад (свара по Сказу) у Русов разрешился только тем, что племя раскололось на две части, и одна часть людей пошла за князем Киськой, который повёл их в южном направлении предположительно от Урала (андрновская археологическая культура ариев, время гибели Аркаима), а вторая часть с Отцом Ореем на Дон.

СКАЗЪ ПРО ЦАРЯ ДИДА МАХА

За Царя нашего, за Хоробряго Маха,

какого еще Дидомъ звали люди,

степи, на полдень, были богатыми,

и травою, и водою, и скотиною.

Только одна беда была тамъ, одно Лихо,

одно Диво-Дивное, щедъ жити нельзя было

людямъ Руськимъ, а то – везде въ траве,

коли ступнешь, кости людьскiя найдешь!

Погибали тамъ люди всегда ни за что,

нападали на нихъ волки злыя,

да въ ночи темной, изъ травы густой

налетали люди разбойныя, безжалостныя.

Да налетятъ, людей порежутъ,

а скотину заберутъ съ собой.

И сами разживутся, разленятся,

а на нихъ другiе нападутъ и всехъ побьютъ.

Такъ и было, что степи те ничьи были.

Кто хозяиномъ заявится, самъ погибнетъ.

И то Русы по краю только степному

поближе леса ходили, скотину гоняли,

да все кругомъ глядели, стереглися,

а вечеръ придетъ, до лесу шли,

абы въ степу и огня не делать, и не спать.

Въ лесу же яму копали глубокую,

въ ней печь делали, вырывали,

а сверху котлы ставили, вечерю варили,

а сварятъ, огонь погасятъ.

Лучше было въ холоде, во тьме,

чемъ при костре светломъ, какой вороги видятъ.

И то спали, войлокомъ закутавшися,

шкурами бараньими обложившеся,

и двоихъ, троихъ на сторожъ ставили,

абы слухали степу, та не спали,

а коли жъ недоброе услышатъ,

такъ чтобъ всехъ будили потиху,

да чтобъ оружны были всегда и во сне.

И такъ люди жили-были, стерегалися,

и такъ въ степу не заживалися,

а къ осени домой досягалися,

подальше въ лесъ темный, дубовый,

да чтобъ вороги пути за ними не знали,

следы свои заметали, поливали,

вениками выпрямляли траву побитую,

следъ конскiй ровняли, травой засыпали,

и ногой утаптывали, чтобъ ровно було.

И дома – за тынами все хаты стояли,

другъ до друга жалися, ярками окапывались,

чтобъ и туда ворогъ въ зиме не забрелъ,

тамъ всю весну, лето и осень старые были,

малые да жены съ ними. И тамъ все траву косили,

сушили сено, въ стога клали,

грибы собирали, солили, мочили, сушили,

корни копали, щавель солили,

ягоды сушили, квасили съ медомъ,

чтобъ на зиму было себе и скотине.

А хлеба было разъ-въ-разъ, до весны,

да не каждый день и хлеба ели.

Женки да дети рыбу запасали съ лета,

сами не ели, абы на зиму было,

когда мужья, браты съ сыновьями

скотину пригонятъ изъ степи близкой.

Въ оте дни и ели досыта разъ за годъ,

Овсеню Великаго правили, Трижна ли,

а коли Радащь приходилъ, ели творогъ,

блины пекли, въ гости ходили,

да до самого Коляды заговлялись,

пустымъ борщомъ жили, морковкою,

пастернакомъ, петрушкой до сельдереемъ,

отакъ и жили корнями разными,

а какiе горькiе, въ золе пекли.

Отежъ, кто подальше жилъ, курей имели,

а кто поближь, держать боялись,

и собаки были у нихъ, что не гавкали,

и кони не ржали, скотина не ревела.

Всякая животина понимала, что тихо надо жить,

а то ворогъ злой услышитъ, придетъ.

Затянетъ кто песню, старшiе цыкаютъ,

бо та песня Лихо накличетъ,

а за Лихомъ и Диво Дивное придетъ,

а за нимъ и ворогъ кровавый тако жъ.

Такъ до первыхъ снеговъ таилися,

а какъ снега падали на хаты,

какъ леса покрывали, тогда радовались,

до весны вороги не придутъ!

Отогда и мужики шли до лесу,

зверя следить, косулю, птицу,

а може и кабана дикаго, или рыбу подо льдомъ,

абы домой что принести,

или шкурку, или ежу нужную, сытную.

Привезутъ охотники яланя забитаго,

кожу снимутъ, свою часть возьмутъ,

остатное для всехъ людей, кто хочетъ.

Сами же мясо нарежутъ тонко, да на морозъ,

а оно за день, коли морозъ крепкiй,

вымерзнетъ, высохнетъ, и долго держится.

Ставили Пращуры наши ледники глубокiе,

набивали ихъ снегомъ свежимъ, соломой крыли,

и после ледъ былъ до самой осени.

На льду томъ и мясо держали свежее,

а кругомъ ледника псы бегали,

добро хозяйское отъ ворога, зверюги хранили,

и кормы за то получали добрые,

чтобъ холодъ выдержать могли въ ночи.

За ледниками стога сена, соломы были,

да коли холодно, псы въ нихъ прятались,

а коли волки приходили, либо лисы,

такъ они на нихъ прямо изъ соломы скакали

и тогда только гавкали, и хозяинъ шелъ —

съ пикою либо стрелами, шаблей гострой.

Вотъ такъ жили Пращуры, всего боронились.

И было разъ, что позвалъ Дидъ Махъ Царей-Князей,

бо прибежали весной гонцы съ полудня,

поведали, что Ромы пришли до Земли Киверецкой,

Царя Киверецкого жъ Достовала взяли,

съ Царицей Жывой въ Ромы увели,

да теперь же Кивереччина безъ Царя осталась,

разбита, пограблена Ромами, въ полонъ взята,

а кто уховаться успелъ, техъ мало збыло,

та проситъ она, абы Царь Дидъ Махъ ее принялъ.

Погляделъ Дидъ Махъ съ воза на Кивереччину,

та сказалъ: «Пущаймо, такъ, идите,

та скотину гоните до нашей Земли,

та живите смирно съ нами, не злобьтесь,

а мы въ обиду васъ не дадемо!»

И пришла Кивереччина чуть живая,

настрадалася, изголодалася,

и всего боиться, всего опасаеться.

И собралъ Дидъ Махъ Царей всехъ, Князей,

а где Родомъ живутъ, Старшинъ, Родовыхъ,

Воеводъ лихихъ, абы съ ними поговориться,

абы дела достаться про всехъ нужного,

абы крупнаго добра дбатися, укреплятися.

И сказалъ имъ Дидъ Махъ такъ:

«Братья Цари, Князья и Воеводы съ Родичами!

Вотъ пришли къ намъ, прибегли Киверечи,

а поведали страхи великiе, какiе вытерпели.

Напали на нихъ Ромы Троянскiе, побили,

пограбили, Царя Достовала съ Царицей забрали,

Достовала съ Жывой! Кивереччина теперь одна,

одна на свете безъ Царя осталась.

Пришли гонцы у насъ покоя искать.

Я ихъ принялъ до Русы, якожъ вони суть

такове Русы, якъ мы все здесь.

А нынче, Цари, Князья, Воеводы, Родичи,

попыймо медовъ нашихъ, а поядьмо мясы,

а помыслимо о томъ, яко сталося съ Киверой.»

Цари, Князья сели за столы впереду,

а понижъ ихъ сели Воеводы, Родичи, Старшины.

Цари, Князья все пьютъ, едятъ да похваляются,

якъ коли-сь было да якъ пралися,

да якъ витезели они вороговъ своихъ.

Молчатъ Воеводы, слушаютъ, пьютъ, едятъ,

молчитъ и Дидъ Махъ такоже.

Коли жъ медъ стали пить по пятому рогу,

отогда сказалъ имъ Дид Махъ, Царь нашъ:

«А што было когда-сь, то прошло, Цари,

а що буде, погляднемо сами опосля,

а надо нынче воиновъ собирать на защиту,

а надо защиту сбивать, будовать.»

Поглядели Цари, Князья, да опять свое,

старыми делами похваляются.

Говоритъ тогда Дидъ Махъ Воеводамъ:

«Слышали, Браты? Надо воякъ собирать!»

Отвечали ему Воеводы такъ:

«А мы уже приказу дали давно до того,

а ждемъ силу нашу сюда могучую.»

Усмехнулся Дидъ Махъ, а такъ сказалъ:

«Ото жъ, кому добре пече,

такъ тотъ о томъ и рече!»

Скоро вправду воины стали уже приходить,

и скоро сила кругомъ стала великая,

а Цари, Князья медомъ упилися,

не ве що рекуть, разоряются:

«Якъ вони смели? Ось, мы имо дадемо!»

Отъехалъ Царь Дидъ Маха, и полкъ назадъ послалъ:

«Идите на становище, да кого пьяного увидите,

того и рубите нещадно! Часъ пришелъ

съ отими строптивыми сговорятися!»

Пошелъ полкъ назадъ, и увиделъ Царей,

що во хмелю спать завалилися,

и побилъ их всехъ, а было ихъ сто

и еще пятьдесятъ Царей Руськихъ.

Ажъ вернулся полкъ, да Диду Маху сказали,

послалъ онъ полкъ впередъ, до Земли Киверечской,

а сказалъ ему раньше пяти месяцевъ не идти назадъ,

а самъ повелъ войско додому.

Прiехавъ, сказалъ: «Видите, щчто натворили Цари!

Спились медомъ, а ихъ вороги побили!»

Похоронилъ онъ Царей достойно, въ Земле Руськой,

а самъ племены ихъ под руку свою взялъ.

Съ техъ поръ покрепла Русь намного,

и съ техъ поръ уже ворога не пущали.

А полкъ тотъ, что на Дунай ушелъ,

черезъ годъ вернулся съ добычею великою.

А Царя Достовала Ромы только черезъ тридцать летъ

додому пустили, и детей удержали.

Комментарий

В Сказе древние Русы названы Русскими людьми. Т.е. с древних времён на Русской равнине жили Русские люди. И это не опечатка, т.к. далее говорится: «…побилъ их всехъ, а было ихъ сто и еще пятьдесятъ Царей Руськихъ». «Похоронилъ онъ Царей достойно, въ Земле Руськой». Как видим, никаких опечаток нет, земля и люди на ней проживающие названы Русскими! А это время князя Маха, который согласно «Влескниге» жил в VI веке до н.э.

В Сказе указано, что Русы ведут кочевой образ жизни: «Русы по краю только степному поближе леса ходили, скотину гоняли, да все кругомъ глядели, стереглися, а вечеръ придетъ, до лесу шли, абы въ степу и огня не делать, и не спать». Объясняется, почему Русы так себя вели – из-за множества ворогов в степи. «И такъ люди жили-были, стерегалися, и такъ въ степу не заживалися, а къ осени домой досягалися, подальше въ лесъ темный, дубовый, да чтобъ вороги пути за ними не знали, следы свои заметали, поливали, вениками выпрямляли траву побитую, следъ конскiй ровняли, травой засыпали, и ногой утаптывали, чтобъ ровно було». «Такъ до первыхъ снеговъ таилися, а какъ снега падали на хаты, какъ леса покрывали, тогда радовались, до весны вороги не придутъ!»

Интересный момент в Сказе связан с народом Киверечиной. Это, скорее всего Тиверцы, которые жили по Днестру. Так по словам царя Маха, он «ихъ принялъ до Русы, якожъ вони суть такове Русы, якъ мы все здесь». Оказывается, тиверцы были то же Русами.

Видим, что царь Мах собирает племена на Совет: «И собралъ Дидъ Махъ Царей всехъ, Князей, а где Родомъ живутъ, Старшинъ, Родовыхъ, Воеводъ лихихъ, абы съ ними поговориться, абы дела достаться про всехъ нужного, абы крупнаго добра дбатися, укреплятися». Т.е. форма проведения общих собраний на Руси была традицией, о чём мы отмечали выше. Действия Маха по объединению русских племен и родов подтверждаются и «Влескнигой», где подчёркивается роль князя Маха по собиранию Русской земли в VI веке до н. э. А это время, когда создавалась держава Русколань по ВК. Видим, что сведения, представленные в Сказе и в ВК не противоречат друг другу, а только дополняют друг друга.

СКАЗЪ ПРО ЦАРЯ ЗАМАХА

Ото жъ за старые часы, за самостарые,

коли Щуры наши, Пращуры жили,

былъ у нихъ Царь Замахъ, сынъ Свята,

а Святъ-Царь былъ сыномъ Царя Маха,

а той Царь былъ сыномъ Царя Гура,

а и той Царь былъ сыномъ Царей Русскихъ.

Такъ Царь Замахъ, внукъ Маховъ,

увсехъ Славянъ подъ рукой имелъ,

а стали разные Роды да Племена

отъ Замаха отгортатися да устрояться,

абы были завже отдельными,

а его, Царя, не слухались бы.

И созвалъ Царь Замахъ всехъ Царей и Князей,

и сталъ ихъ пытатися, кто согласный,

а кто несогласный, абы оповедали.

И собралось больше половины согласныхъ,

а другая, меньшая частина – несогласные.

И отделилъ Царь Замахъ согласныхъ отъ другихъ,

и такъ отрекалъ несогласнымъ:

«Стойте все, а мечи вытяньте,

а будемо битись, ажъ кто победитъ!»

Смеялись те: «Что же, що одинъ будешь,

одинъ противу намо всемъ?»

А отрекалъ имъ Замахъ-Царь тако:

«Одинъ буду, да Боги будуть за мной!»

А такъ поведалъ сыну: «Неси мечъ мой,

который Перунъ съ неба Русамъ кинулъ!»

А мечъ тотъ былъ не простъ, то Мечъ-Кладенецъ былъ,

и кто в руце его имелъ, тотъ врага безъ числа билъ.

Подалъ мечъ Перуневъ сынъ-царевичъ Замаховъ,

и всталъ Замахъ противъ враговъ,

а бился съ ними до вечера.

И осталось отъ нихъ двое. Те же двое рекли:

«Коли, Царь Замахъ, таку силу машь,

такъ и мы покоряемось тебе.»

И стали ему покорные и во всемъ послушные.

Он же, Царь Замахъ, всемъ сказалъ,

абы городы ставити на полудню.

А поведалъ имъ такъ: «Отъ восходу не имеемо

вороговъ сильныхъ, отъ западу такоже,

а отъ полудню да отъ полуночи

имеемо кого беречися. Съ полуноче

Севера наша насядеть на насъ,

а зъ полудне едине ворогъ могучъ,

а тый ворогъ всякiй есть, незнаемый,

а тамо есть и своихъ, и чюжихъ множество,

и то люде, абы беречися ихъ.»

Послушалися Русы, стали городы делати,

городища та грады малые, городки,

а тако Городищеву Русь уделали,

а тая Русь дальше Русь берегла,

абы враги не шли несподеваные.

А пришли къ нему люди одъ полудне западу,

а такъ ему отрекли они, Царю Замаху:

«Одъ Волыне мы пришли тебе поклонъ дати,

одъ Хороповъ горянскихъ, одъ Карпатъ-Горы,

а одъ Дуная Синяго великаго.

Дедъ твой Махъ Словеновъ до купы далъ,

а всеми володелъ, и никому не опускалъ,

ты же о насъ не торчешься,

а Словени тебе уже не послушають.»

Послалъ зъ ними Царь Замахъ сына,

Замашко-Царевича, абы ладу далъ,

а Словеновъ до купы пригорнулъ.

И была тамъ война великая,

а былъ забитъ Замашко-Царевичъ врагами,

и конечне Словени одрекалися Русовъ,

и стали Русы собе, а Словени – особе.

Коли дознался Царь Замахъ, велико гневался,

а гневался, да со старыми Родичами рядился.

А те ему оповедали, що не годится

Царю Замаху другого сына сылати,

а и того Борилу-Царевича стратити.

А коли Словени Маха не слухали,

такъ не послухають и Борилу Замаховича.

И стали съ того часу Русы собе,

а Словени особистее.

Комментарий

В Сказе перечислены многие цари Русов: «Ото жъ за старые часы, за самостарые, коли Щуры наши, Пращуры жили, былъ у нихъ Царь Замахъ, сынъ Свята, а Святъ-Царь былъ сыномъ Царя Маха, а той Царь былъ сыномъ Царя Гура, а и той Царь былъ сыномъ Царей Русскихъ». И все эти цари названы Русскими, т.е. правили Русским народом. А это VI—V века до н. э. Уже эти сведения опровергают официальную версию истории Руси, которая якобы начинается только с 9 века.

При царе Замахе, скорее всего, в V веке до н.э. стали Русы ставить города и крепости, чтобы защититься от ворогов разных: «Царь Замахъ, всемъ сказалъ, абы городы ставити на полудню… Съ полуноче Севера наша насядеть на насъ, а зъ полудне едине ворогъ могучъ, а тый ворогъ всякiй есть, незнаемый, а тамо есть и своихъ, и чюжихъ множество…» Так была создана Русь Городищенская, которая стала защищать остальную Русь: «Послушалися Русы, стали городы делати, городища та грады малые, городки, а тако Городищеву Русь уделали, а тая Русь дальше Русь берегла, абы враги не шли несподеваные».

Князь Замах пытался объединить русские племена, как делал это его дед Мах, и это у него получилось, но словене, живущие выше волынян, всё же отделились и стали жить сами по себе. «Одъ Волыне мы пришли тебе поклонъ дати, одъ Хороповъ горянскихъ, одъ Карпатъ-Горы, а одъ Дуная Синяго великаго… а Словени тебе уже не послушають». И стали жить Словене независимо: «…былъ забитъ Замашко-Царевичъ врагами, и конечне Словени одрекалися Русовъ, и стали Русы собе, а Словени – особе».

ЦАРЬ-ПАХАРЬ. СКАЗ

Коли Прадеды наши пастухами были

да не было у них хлеба, не было проса,

а надо было имъ все у соседей менять,

за коровъ, телятъ, овецъ тучныхъ,

а коли хотелось свежего, так траву ели,

корешки варили, щавель крошили,

да мяса положатъ, воды дольютъ,

да такъ и едятъ каждый день.

А пошли бабы ягодъ собирать,

нашли грибы, катранъ нашли,

а с ним морковку, лукъ дикiй,