Течения в российской части ВИЦ

Большинство – сунниты, придерживающиеся ханафитского (65 процентов) и шафиистского (20-30) мазхабатов. Ханафиты – татары, башкиры, казахи, ногайцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы и шапсуги, часть ингушей, а также исповедующие

ислам осетины. К ним относятся также около трети азербайджанцев и народы Средней Азии из числа живущих в России казахов, узбеков, киргизов, туркмен, таджиков, крымских татар, каракалпаков, большинство азербайджанцев-суннитов.

Шафииты – большая часть чеченцев и ингушей, а также большинство народов Дагестана.

Суннизм – ортодоксальный ислам. Наряду с Кораном признаёт священное предание сунну, записанную со слов родственников и сподвижников Мухаммеда. Шиизм принимает сунну частично, то, что записано родственниками Мухаммеда. Признают наличие у человека свободной воли. Есть ещё направление суфизм. Представлено главным образом в Чечне, Ингушетии и Дагестане. Суть – мистика, прозрение, а не обсуждение. Выразить его словами невозможно. В последнее время появились сторонники ваххабизма. Его суть – возврат к первоначальному исламу, аскетизм и протест против богатства. Официальная идеология Саудовской Аравии.

Мазхаб – это юридическо-богословская школа. Всего их, в России, как уже сказано, представлены только 2. Ханафит- ский толк более либерален. Шафиитский допускает свободное толкование Корана.

Особого соперничества, а тем более вражды между всеми этими течениями в России не наблюдалось до недавнего времени. Экстремистские судороги стали проявляться в Дагестане, а затем в Татарстане. Связано это, скорее всего, с дележом сфер влияния. Широкого распространения пока эти выходки не получили.

Говоря же об этнодоминантной принадлежности российских направлений в исламе, то имеют место все три названные нами выше разновидности ВИЦ – арабская, персидская (иранская) и тюркская (турецкая). По принадлежности, как говорится, ближе всего для российских

этнических групп исламского вероисповедания, конечно же, тюркская этнодоминантность. Хазария, Волжская Булгария, Золотая Орда, Северный Кавказ, Средняя Азия – всё это для нас районы Евразийской цивилизации. Они сохраняют свою актуальность и в наши дни.

Структура

Ещё в конце ХХ века Восточно-исламская цивилизация территориально вмещалась в рамки двух континентов – Азии и Африки. В ХХI веке в ходе начавшегося очередного всемирного переселения народов с Востока на Запад и с Юга на Север ВИЦ пустила корни в Западной Европе, Евразии, Северной Америке и даже в Австралии.

Так называемое мусульманское население (термин, конечно же, крайне поверхностный и неточный) быстрыми темпами растет в традиционно христианских регионах. Ещё ранее оно отвоевало себе место на традиционно буддийских цивилизационных пространствах.

С 1950 по 2010 годы доля лиц мусульманского вероисповедания утроилась в населении Западной Европы, в США – выросла в 14 раз. По разным данным в Западной Европе насчитывается от 15 до 25 млн мусульман. Это фактически 5-7 процентов всего населения.

Продолжается экспансия ислама в Африке, заселение мусульманами южных регионов континента, делается то, что не доделали арабы в VII веке. То есть мусульмане перешагнули пустыню Сахару и пошли на юг. Заметно растет число мусульман на традиционно христианском юге Нигерии, других южноафриканских, в том числе языческих территориях.

В Западной Европе численность мусульман стала расти не только за счёт миграции, но и естественным путём, увеличением рождаемости. А в последнее время – из-за участившихся случаев обращения в ислам немусульман. Среди таких ежегодно принимает ислам до 50 тыс. человек. В США до 150 тысяч, главным образом среди негров, так называемых афро-американцев (см. Википедия).

В результате вслед за Западно-христианской цивилизацией ВИЦ становится самой географически распространенной горизонтальной цивилизационной структурой. Некоторые особенно нетерпеливые исламские политики спешат расширить границы ВИЦ до всемирной цивилизации. Мол, не за горами время, когда ВИЦ займет место ЗХЦ, как это было в период возникновения Арабского халифата (VII-XIII вв.), превратится в господствующую мирополитическую силу. Ну, что ж, как говорится, блажен кто верует, легко тому живется.

В 6 частях света

На сегодня ВИЦ складывается в шести этногеополитически разнородных частях, расположенных на всех континентах Света, кроме, конечно, Антарктиды. Их существеннейший изъян, если сравнивать с той же ЗХЦ, объединяются они исключительно по конфессиональным критериям – приверженность исламу. Но и сам ислам тоже как минимум раздваивается на суннитскую и шиитскую ветви. Не говоря уже о десятках сект – ваххабиты, салафиты, алавиты и т.д.

Итак, ВИЦ – это: 1) арабский мир; 2) Великий Туран; 3) шиитская часть; 4) пенджабско-пуштунская: 5) южно-азиатская; б) исламские диаспоры.

По странам

Мусульманская умма (община) располагается в 120 странах. Объединяет до 1,5 млрд человек. В 35 странах мусульманами является большая часть населения. В 29 – влиятельные меньшинства. В 28 – ислам признан государственной религией. В арабских стра- нах(23) живет менее 20 процентов мусульман (см. Википедия). Мир ислама распространяется на 30 млн кв. км.

Экономическая синусоида

Валовой внутренний продукт

Исламские страны обладают колоссальными энергетическими богатствами. Только в арабском мире добывается 63 процента нефти и 21 процент газа от мировой добычи.

Совокупный ВВП значительно уступает другим цивилизациям и крайне не соответствует численности населения, всего 4-5 процентов от мирового ВВП. На душу населения также приходится очень мало – от 3 до 5 тыс. дол. США. И в ближайшее время роста общих показателей экономики не предвидится. К тому же отличительная особенность экономики ВИЦ – неравномерность развития.

Природные богатства распределяются по синусоиде. Большинство стран вообще лишены или добывают ничтожное количество энергоресурсов, не удовлетворяющих даже их внутренние потребности. Например, Иордания добывает 1 млн тонн нефти в год. Тогда как Саудовская Аравия – более 500 млн тонн.

Отсюда огромный разрыв между богатством одних и бедностью других. Это придаёт возникающим в ВИЦ межнациональным и межэтническим конфликтам также и остросоциальный характер. Это нашло свое отражение в ирано-иракской войне 70-х годов ХХ века, последовавшим за ней кувейтском кризисе. А в 2011 году в серии цветных революций в странах Магриба.

Ценности и смыслы экономики ислама

Они довольно подробно описаны в материале «Экономические системы ислама» (см. «Наши финансы» – Our finans.ru). Отметим наиболее значимые свойства экономической системы ислама. Это:

1)

Отрицание богатства и запрет ростовщичества.

2)

Ограничение частной собственности. Мусульманская традиция запрещает наличие собственности, превышающей личные потребности и простые хозяйственные нужды, определяемые профессиональной деятельностью.

3)

Недопущение эксплуатации единоверцев. Именно поэтому крупная собственность (земля, суда, производственные помещения, машины и оборудование и т.д.) принадлежала общине или государству.

4)

Земля арендовалась или предоставлялась за службу государством в лице правителя (халифа, султана, падишаха и т.д.) различным категориям. От их «высоты» зависели условия землепользования. В свою очередь землепользователи могли передавать землю в субпользование и субаренду. Существовало 4 категории уровней землепользования.

5)

Активная внешняя торговля. Купечество в исламской цивилизации являлось основным звеном в системе производства и предпринимательства. Оно обеспечивало товарооборот Европы, Азии и Африки, Великий шёлковый путь. Османская империя монополизировала торговлю пряностями.

6)

Слабое развитие промышленности. Отсюда различные льготы европейцам на производство и торговлю нужной продукцией. Ввоз передовых технологий из-за рубежа, а также вывоз отечественной продукции за рубеж строго регламентировались.

7)

Сильные перераспределительные традиции. Закят – пожертвования в пользу бедных, то есть благотворительность – входит в пятерку требований Символа Веры Ислама.

8)

Главенствующая роль государства в экономике. Государственный сектор производит от 50 до 80 процентов ВВП и до 90 процентов внешнеторговых операций.

9)

Повсеместная земельная реформа. Ограничила размеры участка крестьян, возможности его продажи, принудительное кооперирование.

10)

Особые условия деятельности финансовой системы. Создание мусульманских банков, запрещающих ростовщичество. Кредиты либо беспроцентные, либо символические. Банковские доходы в основном от инвестиционных вложений.

Патернализм и этакратизм

Это 2 основные модели функционирования экономик в странах Восточно-исламской цивилизации. Им обоим свойственны перечисленные выше 10 основных ценностей и смыслов исламского типа экономического развития. Плюс – минус.

Патерналистская модель

Преимущественно распространена в странах с монархическими режимами (Аравийский полуостров) с наиболее высоким уровнем добычи нефти на душу населения. Нефть здесь по аналогии с Османской империей играет роль пряностей, выполняя функции перераспределения национального дохода и другие общественно важные обязанности.

Основные черты патерналистской модели:

1)

Нефтяная промышленность национализирована. Доходы от неё инвестируются в: 1) создание современных промышленных технологий; 2) инфраструктуру; 3) поливное земледелие.

2)

Уровень социального обеспечения коренного населения не ниже, чем в экономически развитых странах Западно-христианской цивилизации. Образование и здравоохранение, как правило, бесплатные.

3)

Низкая коррупция, потому что некому и незачем воровать. У власти уже несколько поколений находится родовая аристократия, «напившаяся» нефти и «надышавшаяся» газом.

4)

Незначительная преступность достигается двумя способами – высоким уровнем жизни и жёсткими мерами наказаний. Действует шариат.

5)

Внутренний рынок не регламентирован. Внешний рынок (до 25 процентов ВВП), инвестиции, особенно иностранные, строго контролируются государством. Повсеместно принято правило, согласно которому иностранцы не могут самостоятельно владеть собственностью. Только через местных резидентов. Ввозные пошлины отсутствуют. Налоги крайне низкие. А кое-где (ОАЭ, например) их нет вообще.

6)

Активный импорт иностранной рабочей силы.

7)

Власть, как уже сказано, находится в руках правящих династий и близким к ним аристократиям. Почти по Аристотелю и Платону – правят наиболее достойные.

8)

Отношения с Западом более чем удовлетворительные. Допуск западных экономических технологий и идей. Господство ислама в культуре и обычаях. За исключением сферы быта.

Этакратическая модель

Преимущественное распространение среди республиканских режимов правления с более низкими доходами от торговли нефтью и газом. При сохранении общепринятых в исламской экономике ценностей и смыслов специфика этой модели заключается в следующем:

1)

Высокая роль государства в экономике и местном предпринимательстве. Применение директивного, а не рекомендательного, планирования.

2)

Использование опыта советской административной модели (Египет, Алжир, Ливия, Ирак, Афганистан). Но без подрыва рыночной и предпринимательской основ хозяйствования. По крайней мере не доведение их до критического уровня.

3)

Значительные милитаризация и коррупция, что резко снижает эффективность использования нефтегазовых доходов. Чем меньше нефтегазодобыча, тем ниже уровень душевого ВВП.

4)

Большая диверсификация промышленности. Инвестиционный климат либерален к иностранцам (Египет, Алжир, Судан). Существенная роль сельского хозяйства.

5)

Социальная сфера развита слабо.

6)

В политике господствуют авторитарные режимы. В ряде стран власть контролируют военные.

Панисламизм

Колеблется от почти полной исламизации (Иран) до официально отрицаемого (Алжир). Но фундаменталисты активизируются везде. Участвуют в общественной жизни. Никакие запреты не способны им помешать.

Панисламизм представляет особую опасность для России как многоконфессионального государства со значительной долей мусульманского населения. Особенно на фоне феномена исламского возрождения, то есть выдвижения исламского фактора в ранг первостепенных в мировой политике.

Решающим толчком этого процесса стала антишахская революция 1979 года в Иране, оказавшая огромное влияние на всю Восточно-исламскую цивилизацию. Панисламизм – религиозно-политическое движение, возникшее в конце XIX века и призывающее к объединению всех исламских народов. Его первым идеологом был Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1838-1897) (см. Геополитика в современном мире. – Панисламизм: сущность, история и современные тенденции).

Сколько мусульман в мире?

Почти каждый пятый исповедует ислам. За последние 50 лет мусульманское население земного шара возросло на 235% и составляет 1,6 миллиарда. В России проживает 16 миллионов мусульман. Другие источники приводят иные цифры (20 млн). Число мусульман по странам распределяется следующим образом: Франция – 5,8 млн, США – 7 млн, Германия – 3 млн, Италия – 1 млн, Великобритания – 1,6 млн, Индонезия – 182,2 млн, Пакистан – 146,9 млн, Бангладеш – 116,0 млн, Индия – 109,6 млн, Иран – 63,9 млн, Турция – 61,0 млн, Египет – 51,6 млн, Нигерия – 40,2 млн, Алжир – 29,1 млн, Китай – 29,1 млн (2,4% населения страны), Марокко – 29,1 млн, Ирак – 21,4 млн, Судан – 20,4 млн, Эфиопия – 18,3 млн, Афганистан – 8 млн, Йемен – 16,1 млн, Саудовская Аравия – 16 млн, Узбекистан – 15,9 млн, Малайзия – 10,5 млн, Мали – 9,4 млн, Тунис – 9 млн, Сомали – 8,5 млн, Сенегал – 7,7 млн, Нигер – 7,5 млн, Казахстан – 6,9 млн, Гвинея – 6,5 млн, Азербайджан – 6,1 млн, Ливия – 5,2 млн, Таджикистан – 5,2 млн, Иордания – 3,6 млн, Сирия – 3,5 млн, Камерун – 3,1 млн, Туркменистан – 3,1 млн, Чад – 2,9 млн, Гана – 2,8 млн, Киргизстан – 2,8 млн, Палестина – 2,4 млн, Мавритания – 2,3 млн, Мозамбик – 2,3 млн, Босния – 1,8 млн, Сербия – 1,8 млн, Объединенные Арабские Эмираты – 1,8 млн, Ливан – 1,7 млн, Оман – 1,7 млн, Малави – 1,5 млн, Танзания – 1,5 млн, Албания – 1,4 млн, Болгария – 1,3 млн, Бруней – 1,2 млн, Кувейт – 1,2 млн.

В последние десятилетия ислам выдвинулся в первые ряды международного политического процесса в качестве не только религии, но и идеологии. Причём настолько серьёзно, что сегодня воспринимается в качестве одного из важнейших факторов мировой политики.

Общие черты виц

1)

Относительный теократизм в виде обусловленности всех сторон жизни религиозными установлениями.

2)

Чувство избранности и превосходства по отношению к представителям всех прочих конфессий, именуемых неверными.

3)

Фатализм и приоритет традиций перед нововведениями.

4)

Коллективизм особого рода, не на основе крови, а на основе принадлежности к одной религиозной общине.

5)

Пренебрежение по отношению к личности.

6)

Защищённость по отношению к чуждым культурным влияниям, приобретающая форму способности к творческому освоению в духе ислама всего полезного в периоды подъёма, или форму крайней ксенофобии в периоды упадка.

7)

Неразделённость властей, авторитаризм.

8)

Значительная роль государства в жизни общества.

9)

Низовой демократизм, слабо выраженная иерархичность социума.

10)

Ограниченное участие женщин в общественной жизни, основывающееся на традиции (адате), а не на прямых запретах.

11)

Священный статус войны с иноверцами.

Определение виц

К Восточно-исламской цивилизации относится локальная мировая цивилизация, возникшая в VII в. н.э. Её этноконфессиональной основой является ислам в его различных толкованиях. Этнодоминантость цивилизации определяется арабским миром, персидским (иранским) слоем цивилизации и её тюркской (турецкой) ветвью. К ВИЦ относятся все страны, государства и этносы (народы), считающие себя равноправными участниками исламской уммы.

Выводы

№ 1. Отмеченные нами и многие другие ценности и смыслы Восточно-исламской цивилизации в настоящее время всё более востребованы, играют определяющую роль в политике принадлежащих к этой цивилизации государств и этносов (народов).

№ 2. ВИЦ усиленно модернизируется. Это позволяет ей чувствовать себя увереннее и независимее в отношениях с другими локальными цивилизациями, прежде всего Западно-христианской.

№ 3. В наиболее экономически успешных частях ВИЦ достигается желанный эффект от исламского возрождения – западные технологии ставятся на службу исламской культуре.

№ 4. По форме авторитарные исламские монархии с удовольствием используют элементы демократии в виде советов при монархе, конституции (кроме Саудовской Аравии и Омана). Тогда как в странах, числящихся формальными демократиями, господствуют однопартийные системы при авторитарных режимах харизматиков.

№ 5. Правы те, кто считает, что идеализация прошлого, крайний консерватизм, неспособность успешно провести модернизацию, превращение ислама во вселенскую церковь, панисламистские тенденции свидетельствуют в Восточно-исламской цивилизации о чертах её возможного распада. (См. Наши финансы – Исламские монархии как они есть.)