Способ существования и цель бытия

 
О, Вечный Свет, который лишь собой
Излит и постижим и, постигая,
Постигнутый, лелеет образ свой!
 

Данте Алигьери «Божественная комедия»

Любое новоявленное самосознание привычного нам мира, а мы видим такие сознания в живой природе как объекты, наделенные нервной деятельностью, прежде всего, стремится осознать само себя, хотя бы на уровне рефлексов, поскольку в известной нам живой природе задача высокоэффективного управления организмом самим собою это вопрос выживания. Следовательно, стремление к осознанию самого себя – это фундаментальный принцип присущий высокоорганизованным объектам, а значит и Божественному, ибо более сложную систему представить невозможно просто по оговоренному выше факту отсутствия чего бы ни было еще, кроме Бога. А это означает, что смысл нашего существования не только в осознании самих себя как личностей, но и коллективное осознание собственной сущности в Божественном единстве, и самое главное – смысл нашего существования в полном осознании Богом самого себя во всей полноте. В этом ключе следует уяснить и принять – Бог размышляет о Себе посредством и наших мыслей и деяний тоже, ибо наши осознания есть Его частички, микроконцентрации Его всеохватывающего сознания.

Итак, Всевышний стремится осознать самого себя во всей полноте, следовательно, в осознании Богом самого себя и состоит цель нашего существования. Это смысл нашей жизни и вообще всякой жизни во Вселенной. В этом же состоит истинная цель науки, исследующей энергии Бога с их протяженностью и прочими характеристиками. И это же цель всех религий, скрытая или явная, мистически исследующих личное и безличное во Всевышнем. Индивидуальное спасение, проповедуемое во многих традиционных религиях, или выход души за круг воплощений – сами по себе побочные цели. Индусы знают, Кришна говорил, ему приятны любознательные.

Одиночество и сострадание

 
О наш Отец, на небесах царящий,
Не замкнутый, но первенцам своим
Благоволенье прежде всех дарящий.
 

Данте Алигьери «Божественная комедия»

Чаще всего лейтмотив большинства молитв людей, считающих себя верующими, выглядит так: Боже, прости и Боже, дай! Приверженцы традиционных религий часто воспринимают Бога как хозяина, в лучшем случае как отца, и часто претендуют на его милости, а по сути – энергии. Однако, мало кто задумывался о том, что Всевышний – это осознание в высшем смысле этого слова. Даже основатели религий не говорят о невероятном, поистине космическом одиночестве Бога. Впрочем, в то время когда эти религии возникли, такое знание и ощущение бытия Бога было бы, пожалуй, преждевременным и даже вредным. Но сейчас, будучи вооруженными смыслами существования, нужно и можно представить себе каково это, еще до начала времен осознать себя личностью, носящейся в беспредельной бездне, в которой никого и ничего кроме тебя самого нет и границы которой тебе неизвестны. Итак, достоин ли Всевышний сочувствия в своем абсолютном, непередаваемом немыслимом с обыденной точки зрения одиночестве? Всякий мыслящий даст ответ, что достоин, точно так же, как достоин мыслящий сочувствия к самому себе в своем собственном одиночестве. Потому в индуистской – ведической традиции высшая цель бхакты (поклоняющегося Богу) стать не рабом Бога, а его истинным чистосердечным другом, как другом самому себе. А поскольку все сущее и есть проявления Бога и его энергий, т. е. сам Бог, то и все сущее достойно сочувствия и сострадания.

Традиционные религии, как к ним относиться?

Иисус говорил своим ученикам: «Многое имею сказать вам, но вы не поймете». Такого же рода высказывания есть и в Коране. Итак, традиционные религии были даны для людей своего времени, так чтобы они могли их хотя бы принять, даже если не могли понять, ибо как сказано много раз в Коране: «Аллах ведь всепрощающ, милосерд», а значит, мудр и снисходителен и не дает человеку сверх того, что он смог бы вынести. А потому, родившись в среде той или иной религии, можете придерживаться основополагающих ее традиций и заповедей, проверенных временем, помня только о том, что это знание о Боге и руководство для разума древних людей.

Кроме того, традиционные религии – это своего рода подушка безопасности, тот самый груз, который не тянет карман, ибо в силу своей традиционалистской устойчивости они обеспечивают сохранение религиозной традиции в случае, если человечество войдет по какой-либо причине в серьезную деградацию, а такая опасность существует. Цель сейчас состоит не в том, чтобы исправить какую-то отдельную религию или исправить все религии. Цель состоит в осознании того, что все древние религии это корректировки разумной жизни на нашей планете со стороны Высшего разума, корректировки своевременные, применительно к людям тех эпох совершенные. Итак, человек воспринявший текст этой книги, не имеет причин поощрять гонения на традиционные религии как таковые, и обязан относиться к ним с должным почтением, хотя бы из уважения к истории шагов человечества навстречу Богу.

Сущность демонизма

 
Идем, рассудим обо всем, что было.
Одних – прощенье, кара ждет других.
 

Вильям Шекспир «Ромео и Джульетта»

Что есть добро и что есть зло? Извечный вопрос, на который во все времена трудно было дать однозначный ответ. Во многих традициях зло персонифицировано в некоем индивидуальном сосредоточии такового, вроде Аримана, Дыя, Люцифера, за которыми закреплена репутация противников добра и Бога, т. е. функция демонизма. Так что же такое демонизм? Как минимум, демонизмом можно назвать отсутствие у некой сущности добра, но это мало что объясняет. То, что есть добро для добра, с точки зрения зла является злом, и толкование, что есть добро, а что есть зло, становится произвольным. Однако в свете сказанного выше становится понятным, что демонизм это стремление божественных по своей природе сознаний (наделенных как и все иные осознания – души, некоторой самостоятельностью) отделится от Божественного единства окончательно, т. е. от единства всего сущего в Боге и Его энергиях, стремление так или иначе размежеваться с Богом окончательно. В Христианской традиции это называется гордыней. Конечно, такое отделение от Бога невозможно, по сути это базирующийся на невежестве самообман, на котором зиждутся все преступления этого мира и вероятно иных обитаемых миров.

Во многих, если не в большинстве религиозных традиций, такие осознания подлежат последующей выбраковке. В древней египетской книге мертвых эта идея выражается в посмертном суде и уничтожении неправедных душ. В религиях ведического корня это нисхождение души до все более примитивного животного состояния от воплощения к воплощению, и если душа не изменяет вектора своего бытия, ее ждет распад.

В этой связи интересно сказать кое-что о концепциях рая и ада, т. к. они присутствуют во многих религиозных представлениях в разных формах. Представим некоторые выводы, сделанные на основе обширного материала:

Ад:

Демонические сознания, не имеющие тела (после смерти человека), отдалившись от Бога по собственному выбору, испытывают нехватку энергии, поскольку единственный реальный источник энергии – Бог. Поэтому они скатываются в энергетические состояния, в которых вынуждены отбирать энергию у других сознаний, которые ею еще располагают или, если это возможно, у сознаний, пребывающих в телах, а потому располагающих энергией известного нам «материального» мира (у живых людей). Отсюда жуткие и изматывающие картины и переживания ада у некоторых людей в состоянии клинической смерти и также такое явление как одержимость. При этом такой отъем энергии возможен только у души в чем-то сходной с той, которой она может отдать энергию, т. е. у души грешника. Однако, впоследствии такое осознание (принцип сознания – душа) может получить воплощение в других мирах или в нашем мире, но в тяжелых – «адских» условиях. Так работает