1.2. Классификация, карта целей и комплексы действий

В соответствии с концепцией триединого труда основную структуру СТТ задает двухуровневая классификация, состоящая из трех разделов и девяти тем:

1. Аскетический труд

1.1. непосредственно аскетический труд;

1.2. влияние общественного труда на аскетический труд;

1.3. влияние благотворительного труда на аскетический труд;

2. Общественный труд

2.1. непосредственно общественный труд;

2.2. влияние аскетического труда на общественный труд;

2.3. влияние благотворительного труда на общественный труд;

3. Благотворительный труд

3.1. непосредственно благотворительный труд;

3.2. влияние общественного труда на благотворительный труд;

3.3. влияние аскетического труда на благотворительный труд;

Классификация может быть продолжена на третий уровень, где формируются темы типа «влияние на влияние». Например, тема 1.3.1. может называться так: «(1) влияние общественного труда на (2) влияние благотворительного труда на аскетический труд».

Далее данная классификация проецируется на четыре области: побуждения, процессы, результаты, идеал. Посредством такого проецирования возникает карта системных целей (см. схему 1). Системные цели связаны причинно-следственными отношениями в рамках общей логической последовательности: от побуждений к процессам триединого труда, далее к результатам такого труда и, наконец, к идеалу личности.

К отображенным на карте целям применяется алгоритм их достижения, который будет далее именоваться «комплексом действий по достижению цели» или, более кратко, «комплексом действий». Комплекс действий (КД) включает цель, показатель степени достижения цели, задачу (установленное значение показателя за определенный период или на определенную дату), перечень действий для достижения цели. Такая структура КД базируется на понимании, что цель, не будучи измеренной с помощью соответствующего показателя, становится неопределенной. Следовательно, неопределенными становится и действия по ее достижению.

Схема 1. Карта системных целей

КД разрабатываются и применяются прежде всего в областях процессов и результатов, но факультативно также в области побуждений и даже области идеала. В целом, стремление христианина выполнить заповеди является побуждением и к соответствующему по форме труду. Это момент бытия личности в настоящем времени. Идеал, по определению, выступает желаемым состоянием этой личности в будущем. Связь между этими двумя бытийными моментами формирует триединый труд, через который личность и совершает свой путь к идеалу. Поэтому в СТТ упор делается на процессы и результаты триединого труда.

1.3. Первая область целей: мотивация

Мотивация – это внутреннее побуждение, формирующее отношение к труду и модель поведения в трудовой деятельности. Для христианина очевидно, что разумный порядок его жизни, в том числе трудовой деятельности, основывается на исполнении заповедей.

Поэтому духовно-нравственная мотивация имеет началом побуждение исполнить три главных заповеди о любви. Две из этих заповедей были даны в Ветхом Завете. Третья – в Завете Новом. Из этих трех заповедей и вытекает концепция триединого труда (единства аскетического, общественного и благотворительного труда). Поскольку названные заповеди универсальны, то их приложение к сфере трудовой деятельности требует некоторого конкретизирующего рассуждения.

Первая заповедь и побуждение к аскетическому труду. Первая заповедь – о любви к Богу:

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22:36–38).

Спаситель разъяснил, в чем заключается исполнение этой заповеди в отношении к Нему:

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:24–26).

Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12:26).

Отвергнуться себя означает отказаться от себялюбия (самолюбия, эгоизма, эгоцентризма) – неразумной любви к себе, затмевающей любовь к Богу и ближнему. Из себялюбия вырастает гордость и все страсти, которые толкают на грех и не позволяют идти за Господом. Но если мы отказываемся от себялюбия, то страсти восстают на нас и требуют удовлетворения неправедных желаний. Решить выдерживать давление страстей, не поддаваться им и трудиться над их искоренением означает взять свой крест. И это дает возможность последовать путем спасения души и служения Господу.

Следовательно, первым проявлением мотивации является побуждение к аскетическому труду – деятельности по очищению собственной души ради спасения и служения Господу из любви к Нему.

Вторая заповедь и побуждение к общественному труду. Вторая заповедь – о любви к ближнему, и эта заповедь подобна первой:

вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:39–40).

О необходимости взаимности в любви свидетельствуют следующие слова Иисуса Христа:

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7:12).

Взаимная и равная любовь является нормой человеческих взаимоотношений. Она формирует побуждение к общественному труду, т. е. труду, совершаемому в определенном взаимодействии (сотрудничестве) с другими людьми на равноправной основе. Цель такого общественного труда – производство необходимых товаров и услуг. Важнейшие принципы – результативность и эффективность.

Результативность заключается в способности труда доставлять полезный продукт необходимого качества и количества, эффективность – в способности расходовать необходимые для производство продукта ресурсы в приемлемом объеме.

Эта рациональная, практичная сторона труда отмечена в Евангелии:

Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее… (Лк. 14:28).

Исходя из сказанного, под общественным трудом далее будет пониматься совместный результативный и эффективный труд людей, направленный на удовлетворение их материальных и иных потребностей.

Третья заповедь и побуждение к благотворительному труду. Третья, новая заповедь – о жертвенной любви. Той любви, которую Христос явил нам:

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34).

Применительно к сфере труда эта заповедь означает необходимость безвозмездной (полностью или частично) помощи тем людям, которые в ней нуждаются.

Триединство труда и общие побуждения к свободе, совершенствованию и плодотворности. Труд становится триединым в нашем восприятии, если мы рассматриваем его с точки зрения трех заповедей любви. Триединство означает не просто объединение трех сторон труда (аскетической, общественной и благотворительной), но и взаимовлияние этих сторон друг на друга. Поэтому труд приобретает «многослойный» характер.

Многослойность труда говорит о том, что спектр целей трудовой деятельности может быть довольно широким. Но что должно быть "движущей силой" в выборе данных целей?

Иисус Христос говорит:

… и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:32)

Потребность в познании истины и обретении свободы коренится в нашей природе и пронизывает всю нашу жизнь. Наша свобода, прежде всего, есть свобода от страстей, греха, пороков. Цели достижения этой свободы служит аскетический труд. Но также важна и свобода от материальной и иной нужды, особенно крайней. Этой цели служат общественный и благотворительный труд.

В этом смысле нашим побуждением к труду является стремление к освобождению, обретению свободы. Но свобода простирается и на то, какие конкретные цели выбирать и ставить перед собой в многослойности триединого труда. Это – свобода выбора. И дело каждого человека, так или иначе, самоопределиться к позитивным этико-трудовым целям.

В Нагорной проповеди сказано:

… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

Совершенствование – это путь уподобления Богу, сближения и единения с Ним через раскрытие в себе истинной человеческой природы как образа и подобия Божия. Можно отметить три направления совершенствования:

– в аскетическом труде целью совершенствования становится святость (Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят – 1 Пет. 1:16), понимаемая как состояние отделенности для Бога от страстей и грехов, как состояние преодоленности зла в себе;

– в общественном труде значимо подражание Творцу, т. е. реализация подобия Божия в творческом плане через соработничество Богу. Здесь на первый план выходят искание благословенности созидательного труда (соответствия труда замыслу Бога о мире), реализация призвания и талантов, обретение искусности в трудовой деятельности;

– в благотворительном труде человек подражает Господу в Божественной любви, проходит путь познания блаженства этой любви (… трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать – Деян. 20:35).

Наконец, нельзя не сказать о побуждении к плодотворности. В Нагорной проповеди есть предостережение:

Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (Мф. 7:18–19).

Побуждение к плодотворности означает установку на достижение полезного конечного результата. В аскетическом труде должны быть реальные сдвиги в освобождении от страстей и грехов, а общественном труде – значимый успех в профессиональной деятельности, в благотворительном труде – ощутимая по меркам наших возможностей помощь нуждающимся. Все это – плоды утверждения в добре, которые делают нашу жизнь более угодной Господу.

Духовно-нравственная мотивация трудовой деятельности может быть понята как осознание важнейших смыслов труда на основе заповедей и стремление сформировать соответствующую этим смыслам модель трудового поведения. Приведенные выше примеры показывают, что соответствующие заповеди Божии могут быть источником смыслов как для одной из сторон триединого труда, так и для всех трех.