Официальная церемония открытия Общества состоялась 2 марта 1908 г., после чего оно стало разрастаться достаточно быстрыми темпами. Получив столь значительную поддержку, Гвидо фон Лист создал целый ряд очерков, собранных в издание «Арио-германские исследовательские отчеты». Главным образом в них содержался разбор национального прошлого Австрии и Германии, анализ смысла рун, была сделана попытка восстановить политическую власть и организацию жрецов Вотана. В этих отчетах также заключалось толкование фольклора и местных названий с точки зрения эзотерики.

В 1914 г. Лист выпустил свой очередной труд, посвященный лингвистике и герменевтике, который состоял из семи буклетов. В них содержался достаточно краткий, но представленный в систематическом варианте обзор его прошлого творчества с точки зрения отношения произведений к религиозным, политическим и социальным событиям национального прошлого.

Благодаря данным публикациям репутация Гвидо фон Листа в среде националистов еще больше укрепилась. Его арио-германская история стала объектом обсуждений в прессе. Начиная с 1909 г., его имя было уже хорошо известно во всех националистических кружках Австрии и Германии, они восхищались его исследованиями и открытиями. Ежедневная газета «День», издаваемая в Берлине, занималась изучением его наследства, а один из французских журналов говорил о Листе, как об «учителе мирового империализма». За один только февраль 1911 г. он сумел прочесть три лекции в Берлине и Вене. Им восхищались многие второстепенные авторы, принимая его работы за образец для своего творчества. Германские теософы также были согласны с тем, что Лист популяризировал их доктрины в националистическом учении.

Идеи автора стали очень привлекательными для многих обществ, видевших свои цели в стремлении к шовинистской мистике, которая должна была, по их мнению, защитить истинный германизм от либеральных и социалистических идей. Основными апологетами этих мыслей за границей были члены Общества фон Листа, принимавшие деятельное участие в выпуске его сборников «Reichshammerbund» («Имперский союз Молота») «Germanenorden» («Германский орден»): Филиг Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кернер и Эберхард фон Брокхузен.

Другой путь распространения его идей связывается обычно с рядом теневых фигур Германии, публицистическая деятельность которых сумела обеспечить большую аудиторию мыслям Гвидо фон Листа после окончания Первой мировой войны. В ноябре 1911 г. Лист получил письмо, подписанное именем Тарнхари. Его автор писал, что сам является потомком или воплотившейся душой древнего вождя. Он сообщил писателю о том, что родовые воспоминания полностью подтверждают изыскания Листа в области воссоздания арио-германских традиций и древних институтов.

В ходе Первой мировой войны Тарнхари издал две брошюры в типографии Дейссена (город близ Мюнхена), после чего основал собственное издательство, располагавшееся в Лейпциге. После войны эта личность находилась в тесной связи с Дитрихом Эккартом, который тоже был знаковым человеком. Именно он стал наставником Адольфа Гитлера в первое время существования нацистской партии. Во время Первой мировой войны Тарнхари занимался активной популяризацией мыслей и воззрений Листа среди германского населения. В этом можно убедиться, прочитав работы Эллегарда Эллербека, который был одинаково близок как Листу, так и к Тарнхари.

Третий путь распространения идей Листа был связан с разработчиками его мыслей в области оккультного арийско-германского наследства, а также с теми, кто размышлял над мудростью рунических символов, эзотерических наук, анализировал Старшую и Младшую Эдды. В число этих людей входили Рудольф Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди Верманн. Вместе им удалось создать большой и весьма сложный комплекс ариософских знаний, опирающихся на произведения Ланса фон Либенфельса, но ближе всего они были к воззрениям Гвидо фон Листа.

Несмотря на свой мыслительский талант, организационные способности Листа находились на достаточно низком уровне. Однако ему все же удалось образовать небольшой круг посвященных внутри самого Hoher Armnanen-Orden (Общества Листа). Этот круг был образован в день летнего солнцестояния 1911 г., когда самые посвященные члены Общества отправились из австрийских и германских городов в Вену для того, чтобы пообщаться со своими единомышленниками. Когда все члены общества собрались в Вене, Лист принял решение совершить паломничество к местам «земли Остара, где еще жив дух Ари-Вотана». Уже 23 июня 1911 г. группа посетила катакомбы собора Святого Стефана, который в свое время произвел огромное впечатление на Листа. Затем они отправились в другие древние места поклонения Вотану, находившиеся в Каленберге, Леопольдсберге и Клостернебурге. Последним пунктом их путешествия стали развалины римского города Карнунтума.

В ходе Первой мировой войны Гвидо фон Лист занимался исследованием оккультных и расовых вопросов. Итогом этих изысканий стала работа «Арманизм и Каббала». Этот труд базировался на намерении развивать созданную Листом еще в прошлые годы систему оккультных соответствий, которыми связаны все объекты материального мира, в том числе животные, растения, музыка, числа и т. д. По его мнению, каждый из объектов должен получить эзотерическое истолкование.

В 1916–1917 гг. он публикует несколько своих статей, касающихся приближения «золотого века». Лист предсказывал, что для Германии в скором времени наступит «золотой век», который должен начаться сразу после победы в Первой мировой войне.

В ходе войны идеи Гвидо фон Листа продолжали привлекать тех, кто искал объяснения всех тягот боевых действий с точки зрения эзотерики. Ему приходило огромное количество писем от фронтовиков, в большинстве которых ему выражали благодарность за утешительные предсказания. Солдаты встречали рунические символы на камнях вдали от своего дома – именно это помогало им верить в успешное окончание войны. Его книги читали как в окопах, так и в госпиталях. В 1917 г. Лист заявил, что ему было видение, свидетельствовавшее о скорой победе в войне, однако его предсказаниям не суждено было исполниться. Уже в 1918 г. Германия оказалась в блокаде, распалась Австро-Венгрия, поэтому австрийское военное командование было вынуждено вывести свои войска из войны. Лист оценил эту катастрофу как необходимый кризис, за которым должно было последовать возрождение арийской расы.

К концу 1918 г. состояние здоровья семидесятилетнего исследователя значительно ухудшилось. Следующей весной он решил отправиться на лечение в поместье Эберхарда фон Брокхузена, который был одним из руководителей Общества Листа, проживавшего в Ланжене, местечке неподалеку от Бранденбурга. Однако когда он прибыл на берлинский вокзал, то его самочувствие резко ухудшилось, его отвезли в больницу, где он и умер 17 мая 1919 г.

Согласно воззрениям Листа у древних тевтонцев была гностическая религия, благодаря которой они умели открывать для себя тайны природы. Основой их религии являлись рунические символы и собрание исландских саг – Старшая и Младшая Эдда. В этих сагах представлены красочные мифологические воззрения древних язычников на мировое устройство. Их Лист рассматривал в качестве прислужников Вотана (Одина), которые были вынуждены бежать с германских земель, спасаясь от преследований в эпоху раннего Средневековья. По воззрениям Листа получается, что Эдда – это собрание мифов и верований древних обитателей современной ему Германии. К примеру, он полагал, что главы Эдды «Речи Высокого» и «Прорицание Вельвы» повествуют о том, как Вотан получил знания о природе. В главе «Речи Высокого» описывается сюжет, когда раненный Один стоит на протяжении девяти дней и ночей привязанным к Игдрассилю (по верованиям древних – это дерево, ясень, олицетворяет собой вселенскую мудрость), после чего начинает понимать руны. Когда он освобождается, то слагает 18 рунических заклинаний, таящих тайну бессмертия, способность врачевать себя и других, побеждать врага в бою и т. д. В «Прорицании Вельвы» Один обменивает свой глаз на дар предвидения будущего.

Руны представляют собой форму древнего письма народов Северной Европы. Руны ценили за магические свойства, а также за то, что они могли служить амулетами или оберегами. Кроме того, каждая руна имела свой собственный смысл, выходящий за пределы ее фонетического звучания и буквального содержания. Именно Гвидо фон Лист первым начал читать руны с точки зрения эзотерики, так как ему удалось связать рунический алфавит с заклинаниями Вотана в «Речах Высокого». Исследователь смог сопроводить каждое из заклинаний Одина своей руной, которая одновременно являлась символом данного заклинания, однако правильно использовать их мог только человек, сильный духом. Он описывал мир через его единство с человеком. Помимо того, мир не был статичным и воспринимался как непрерывная череда превращений. Все вещи представлялись Листу как проявление духовной силы; человек исходя из этих воззрений был неотъемлемой частью Вселенной, поэтому ему нужно было следовать всего лишь одному правилу – жить в гармонии с природой.

Свидетельства о том, что Лист был хорошо знаком с произведениями этих авторов, можно найти в его статьях, например в одной из них, вышедшей осенью 1903 г., исследователь рассматривает «древнеарийскую сексуальную религию» и мистическую космогонию. В этой статье содержится первое упоминание о бессмертии и перевоплощении.

Для того чтобы воссоздать древнее знание, Лист применил достижения современной ему теософии. В этой области он использовал два основных источника: произведения Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859–1916), начинавшего свой творческий путь с работы в журнале «Практическое христианство». Другим источником было творчество Морица фон Эгиди, который в конце XIX в. начал выпускать свои работы по сексологии, имевшие целью укрепление чистоты расы.

В следующие несколько лет произведения Гвидо фон Листа стали носить открыто теософский характер. Он постоянно ссылается на «Тайную доктрину» Елены Блаватской, вышедшей в Германии и переведенной Вильгельмом Фридрихом. Жрецы Вотана, которых Лист впервые упомянул в своих монографиях еще в 1890-х гг., теперь становятся в его творчестве просветленной гностической элитой посвященных, что практически полностью соответствовало воззрениям Елены Блаватской.

В книге «Таинства арио-германцев», опубликованной в 1908 г., Гвидо фон Лист рассказывает о ведущих составных частях теософской космогонии, а также высказывает гипотезу об отношении их к вере и расе древних арийцев. В этом труде исследователь проработал практически все основные моменты: появление мира в результате божественного дыхания, огонь как источник силы, развитие космоса и т. д.

Фундамент мировоззрения Листа находится в синтезе теософии и мифологии древних германцев. Согласно его точке зрения цивилизация развивалась по восходящей спирали, кроме того, в своих исследованиях он также упоминал о дирижаблях и прочих великих изобретениях атлантов.

В труде «Религия арио-германцев» (1910) он подробно анализирует концепцию космических циклов в индуизме. Его интересовало соответствие, встречающееся в арифметических загадках Старшей Эдды, с числом лет в Калиюге. В этом же году он выпустил книгу «Графическая письменность арио-германцев», в которой рассказал о том, как обнаруживает себя божество в материальном мире. Это выражалось также с помощью круговой системы, каждый из кругов которой отводился под определенную стихию.

Свое последнее исследование, «Протоязык арио-германцев», он издал в 1914 г. Здесь он ввел новые понятия из области теософии, применяя их к национальному прошлому Германии. К труду прилагалась карта, на которой он постарался соединить геологические периоды существования Земли, опираясь на данные современной палеографии, с фазами последнего теософического круга (он составлял более 4 млрд лет).

Мифология, составленная Листом относительно служителей культа Одина, базируется на идее политической власти, принадлежавшей посвященным как в старом, так и в новом обществах. Первый раз он сформулировал эту идею еще во время чтения лекций в середине 1890-х гг., однако основным элементом создаваемого им мира она стала лишь к 1908 г.

Иерархию древнегерманского общества Лист определил термином «арманизм», который был взят из его собственного восприятия тевтонского мифа в «Германии» Тацита. Античный историк писал, что историю происхождения германских племен можно проследить через их обрядовые песни, которыми встречали рождение земного бога Твисо и его сына Маннуса, ставших основателями расы германцев. В этих песнях также упоминалось о том, что у Маннуса были трое сыновей, от имен которых и пошли названия племен: обитатели побережья стали называться ингевонами, жившие на континенте – гермионами, а остальные – истевонами.

Сознательно противореча Тациту и прочим признанным древним историкам, которые пытались связать названия племен с географическими местами, Лист стал утверждать, что эти названия обозначают сословия, имевшиеся внутри арио-германских племен. Согласно его воззрениям ингевоны, гермионы и истевоны представляют собой соответственно сословия, овладевшие сельскохозяйственным, интеллектуальным и военным ремеслом. Клан королей-жрецов, которые занимались умственным трудом, стал основой для того, чтобы в дальнейшем производить прочие социально-политические построения в обществе древних германцев.

Гвидо фон Лист германизировал слово «гермионы», превратив его в «арманы». Мудрость этого племени заключалась в том, что они обладали знанием германской теософии. Исследователь подчеркивал тот факт, что это знание не было общедоступным, кроме того, он указывал на двухъярусную систему обучения. Доктрина, связанная с эзотерикой (поклонением Вотану), состояла из популярной системы мифов и притч, которой пользовались низшие слои общества. Эзотерическая доктрина называлась арманизмом и была связана с тайными знаниями, будучи доступной лишь посвященным.

Описывал арманизм Лист посредством концепции франкмасонов и ордена розенкрейцеров. Элита служителей культа также была неоднородной и делилась на три основных ранга: только начинающие обучение, братство и мастера. Каждая последующая ступень обозначала определенное посвящение в тайное знание. Ученик, перед тем как стать членом братства, должен был провести семь лет за изучением Старшей Эдды и основ теософии. Следующая ступень обучения заключалась в том, что он путешествовал по другим центрам арманизма, набираясь опыта руководителя и учителя. Лишь через семь лет человек мог перейти в ранг мастера, который характеризовался полным посвящением. На высшей ступени ему открывались все тайные знания, большинство из которых нельзя было выразить обычным языком.

Обладая столь обширными знаниями, арманы имели значительные привилегии в обществе непосвященных. И король, и знать принадлежали к этому сословию, поэтому оно являлось доминирующим в области управления обществом.

В своем небольшом исследовании «Средневековой арманизм» Лист рассматривает значительно удаленную группу последователей арманизма, к которой относились большинство гуманистов эпохи Возрождения. Их внимание концентрировалось на вторичном открытии текстов по германевтике. К ним Лист относил Пико делла Мирандолу, Джордано Бруно, Иоханна Рейхлина, Иоханна Тритемиуса и Агриппа фон Неттессхайма.

В тайные знания, по представлениям Листа, входили наука, религия и юридическое право, поэтому арманы могли пользоваться практически абсолютной властью во всех сферах, в связи с чем любая власть была олицетворением святости.

По мнению исследователя, обращение этих ученых к подобным идеям привело к расцвету национального знания, а также сделало более легким присутствие церкви в средневековой Европе. Подробнее остальных Лист рассматривал труды И. Рейхлина, провозглашая его отцом германского гуманизма за то, что он проводил работу с греческими и еврейскими текстами, а также требовал от католической церкви возвратить евреям их священные книги, которые церковники отняли у них при насильственном обращении в христианство.

Лист считал, что тамплиеры, гуманисты, каббалисты и розенкрейцеры являются последователями арманистов, чье развитие в итоге привело к Обществу Листа. Эта традиция заполняла пустоту, образовавшуюся в результате насильственного распространения христианской веры в Европе. Данная эпоха являлась промежуточной между древними временами и их грядущим скорым возрождением.