Цитаты из книги «Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России»

этой организации и после этого продолжали заниматься своей пропагандистской деятельностью. А летом того же года еще один член этого движения был арестован в Рязани за распространение антисемитской и ксенофобской в целом литературы. В 2010 г. деятельностью этой организации занималась уже и прокуратура Ростовской области. и журнал «Гнев Перуна». Кроме того, к услугам скинхедов предлагается немало не

и их филиалов в различных городах. Речь идет, прежде всего, об общинах инглингов, движении «Духовно-родовая Держава Русь», а также некоторых ответвлений КОБР, приписывающих себя к движению «К Богодержавию». Так, в 2008 г. была закрыта организация «К Богодержавию» в Актубинске. В 2011 г. московским судом была запрещена деятельность Межрегионального общественного объединения «Духовно-родовая Держава Русь», созданного в 2001 г. О. Поповым (г. Электросталь) как новый субъект Российской Федерации и занимавшегося распространением экстремистских материалов (газеты «Аркаим», «Кадет Ратич»), призывавших к религиозной и национальной розни (Московский областной суд 2011). Еще раньше, в 2006 г., было закрыто его структурное подразделение в Краснодарском крае «Рада земли Кубунской Духовно-родовой Державы Русь», хотя члены

2007). Позднее в Омске и на Алтае были признаны экстремистскими книги омского неоязычника, отставного полковника В. М. Демина, большого любителя расовых идей (По заявлению прокурора 2009; В Алтайском крае 2010). Затем по обвинению в разжигании религиозной и национальной розни к суду были привлечены два петербургских журналиста-язычника О. Гусев и Р. Перин (В Санкт-Петербурге 2011). В последние годы подобные обвинения получили несколько известных неоязыческих газет и журналов, включая «Хорс», «Гнев Перуна», «Любимый Новосибирск», «Аркаим», «Ариец», «Ведическая культура», «Знание-Власть» (Енотов 2008; Статьи журнала 2009; По заявлению 2010). Тем не менее, всю эту литературу можно без труда найти в Интернете. По обвинению в разжигании межрелигиозной и межнациональной розни были закрыты несколько неоязыческих организа

В феврале 2007 г. московским судом были признаны экстремистскими некоторые книги Ю. Петухова. В декабре того же года другой популярный неоязыческий автор из Краснодара А. Трехлебов был обвинен следственными органами в разжигании вражды (Против писателя 2008). Одновременно в Новороссийске к суду был привлечен издатель и редактор местной газеты «За Русь» С. Путинцев, пропагандировавший в ней нацистские и расистские идеи (Луби

Начиная с 2005 г., опасность всего этого стала осознаваться правоохранительными органами. С тех пор некоторые неоязыческие издания привлекли внимание судов и были объявлены «экстремистской литературой». В этом списке фигурируют книги Доброслава, В. Истархова, В. М. Демина, Ю. Петухова, брошюры «Основы русизма», «Русь родославная» и «Славянские Веды», журналы «Гнев Перуна», «Хорс» и «Ведическая культура», газеты «Аркаим», «Ариец», «Любимый Новосибирск», «За Русь», а также листовки Русской языческой общины «Наследие предков» (Калининградская область) и издания «Кубанской духовно-родовой державы Русь». В списке встречался и популярный у язычников Интернет-сайт «Велесова слобода».

Москва, встречается до десятка и более общин. Самой крупной группой является третья.

том, что язычество – это вовсе не религия, а система научных ведических знаний, которые имелись у древнейших славянских предков, но затем были почти полностью утрачены. Раздается призыв к их возрождению, разработке и широкому распространению на пользу человечеству. Среди таких идей быстро нарастает роль расового подхода и расизма, все больше говорится о необходимости спасения «Белого Человека». Первая группа невелика по размерам. Неизвестно число таких общин. Возможно, их несколько десятков по несколько человек в каждой. Вторая группа крупнее – в каждой из городских языческих общин состоит от нескольких человек до десятков членов. Эти общины имеются во многих городах России, причем в больших городах, таких как Москва, встречается до десятка и более общин. Самой крупной группой является третья. Именно эти люди более всего участвуют в политических движениях, консолидирующихся на основе неоязыческих идей. Такие идеи популярны, в частности, среди скинхедов.

турбазы А. В. Рядинского (Берендея), устроившего в 1984 г. уголок древнерусского быта на турбазе «Былина» на берегу Истринского водохранилища в Подмосковье. Вторая – это представители городской интеллигенции, которые живут нормальной городской жизнью, но время от времени, чаще всего по языческим праздникам, собираются вместе для исполнения языческих ритуалов. Несмотря на усилия ряда лидеров создать из них устойчивые «родовые общины», такие группы до сих пор, по признанию Велимира, представляют собой «интеллектуальную тусовку» (Велимир 2005–2007). Наконец, третья группа – это «идеологические язычники», для которых язычество – это определенное мировоззрение, способ выразить свое отношение к окружающему миру. Для них язычество представляет не столько религию, сколько идеологию, и сводится к ряду мифологем, среди которых немалую роль играют антисемитские мотивы. В этой группе распространя

В настоящее время неоязычники представлены в России тремя группами. Первая – это небольшие общины, которые селятся в сельской местности, живут обособленно своей жизнью и регулярно исполняют языческие ритуалы и моления. Примером является семья А. Добровольского (Доброслава), поселившаяся в небольшом поселке в Кировской области. Другой была группа бывшего партийного чиновника и директора

Сочтя это удобным моментом для новой демонстрации своего отношения к христианству и РПЦ, на этот раз активисты КЯТ потребовали убрать слово Бог из текста гимна РФ. В своем заявлении они указали, что «для язычников оскорбительным в гимне является, прежде всего, то, что гимн перекладывает ответственность за сохранение родной земли с народа на Бога неизвестного происхождения» (Российские язычники 2005). Похоже, они не имели бы ничего против Русского Бога, но «Бог неизвестного происхождения» их не устраивает. Тем самым, они еще раз подчеркнули свою склонность к этнорасовому пониманию религии; универсальный монотеизм они категорически отвергают.