Цитаты из книг автора «Виктор Шнирельман»

При этом кятовцы обвинили Ветхий Завет в «пропаганде расового превосходства» и «религиозной ненависти и вражды». Они также потребовали от РПЦ компенсации за ущерб, нанесенный ее деятельностью язычникам, и призвали «покаяться в гонениях, дискриминации, репрессиях против язычников за тысячелетний период». Кроме того, они предложили изъять из Библии строки, содержащие «экстремистские положения», либо прокомментировать их во всех ее изданиях . А вскоре на этот раз ижевский язычник включил в свою роскошно изданную книгу о князе Святославе обвинение Библии в расизме (Озар 2006: 119). Напомню, что в начале XX в. германские шовинисты тоже пытались очистить Ветхий Завет от «экстремистских положений» и создать «арийское христианство»

Осенью 2004 г. обострились взаимоотношения неоязычников с РПЦ. Это произошло после выступления патриарха Алексия II на церемонии открытия Архиерейского собора РПЦ 3 октября 2004 г., где он поставил неоязычество и терроризм рядом в числе угроз современному миру. Это вызвало немедленную реакцию со стороны КЯТ, который отправил письмо иерархам РПЦ, призывая к сплочению конфессий в борьбе с мировым терроризмом . Не получив ответа, КЯТ обратился 9 ноября в Генеральную прокуратуру РФ с заявлением «О предотвращении экстремистской деятельности и разжигания религиозной вражды со стороны Русской Православной Церкви».

Борьба с «провокаторами» началась тогда и на других языческих форумах, где к провокационным материалам, наряду с названными лицами, были причислены «Влесова книга» и «ВсеЯСветная грамота», а также работы Асова, Кандыбы, Данилова, Логинова и Мегрэ. Такие обсуждения показывают, что у язычников мало доверия друг к другу и среди них немало таких, кто готов обвинять родственные (или конкурирующие?) организации в деструктивной деятельности или даже… в принадлежности к «жидам».

В декабре 2009 г. КЯТ даже опубликовал совместно с ССО СРВ обращение «О псевдоязычестве». В этом обращении они отмежевались от таких деятелей как В. Чудинов, Н. Левашов, Г. Гриневич, А. Хиневич и А. Трехлебов, назвав их провокаторами, распростаняющими лженаучные воззрения, далекие от представлений современной на

Между тем, осенью 2004 г. московские власти отказали трем языческим общинам в предоставлении места для капищ. Тем временем, злоумышленники продолжали разрушать языческие капища. Так, зимой 2005 г. было разрушено капище КЯТ в Царицыно, а летом 2006 г. были осквернены капища в Чертаново и у села Петрово-Дальнее. Затем 6 декабря 2008 г. было сожжено главное капище ССО СРВ у деревни Желыбино. А в апреле 2007. по решению властей Петербурга было снесено капище Перуна в Купчино.

с радикальными националистами, были политизированы и думали больше о «национальной идеологии сопротивления», чем о вопросах духовности и ритуала. Во второй половине 1990-х гг. быстрый рост числа неоязыческих общин и организаций расширил рамки неоязыческого дискурса. В это время некоторые из вновь возникших общин задумались о вопросах веры и занялись углубленными изучением народной традиции с тем, чтобы «восстановить» «исконные» верования и ритуалы. В этих общинах вопросы политики отошли на второй план, хотя религия все еще нередко смешивалась с идеологией. Это происходило потому, что одним из важнейших стимулов развития неоязыческого движения был и остается мучительный поиск идентичности. Та же причина вызывает у неоязычников агрессивное отношение к христианству, которое они в той или иной степени продолжают смешивать с иудаизмом. Наконец, третий важный этап в развитии неоязыче

Итак, неоязыческое движение, как мы видели, стало быстро набирать темпы к середине 1990-х гг. Трудно не поставить это в связь с резким ростом популярности «арийских идей» после осени 1993 г., когда расизм впервые явно заявил о себе в России не только в риторике национал-экстремистов, но и в деятельности правоохранительных органов и силовых структур (Тарасов 2000: 131–136. См. также: Ильин 1994). Первые неоязыческие общины, идейно с

В 2006 г. КЯТ объединял 20 общин по всей России. Но к осени 2011 г. его состав сократился, и в него входили 13 языческих общин: московские «Коляда вятичей», «Круг Бера», «Внуки Даждьбожи» и женская языческая община «Шаркунок», международная «Дом Сварога», подольская «Четыре яблони», долгопруднинская «Вятичи», одесская «Волховарн», калининградская «Община сколотов», хабаровская «Ярило», обнинская «Велесова тропа», волгоградская «Освобождение разума», серпуховская «Финист», а также девять индивидуальных чл

языческая община, Петербургская языческая община, Родноверческая община экологии сознания «Крина» (Санкт-Петербург), Русско-славянская родноверческая община «Хранители огня» (г. Барнаул), Ратоборческая языческая община (г. Биробиджан), Союз славянской родной веры (г. Нижний Новгород), Союз финно-угорских общин и землячеств (г. Москва), Ставропольский клуб исторической реконструкции «ЗОВ», Ставропольская языческая община, «Стальное братство» рок-н-ролла (г. Москва, г. Воронеж), Традиционная белорусская община, Чудские языческие общины, Языческая община «Велесовы внуки» (г. Кирово-Чепецк, Кировской область).

КЯТ считает союзными себе такие организации как Благовещенская община «Лесное единство славян» (Амурская область), Братиславы община – Славянское языческое содружество (г. Калуга), Вятская языческая община (Виктора Ушкуйника) «Волки Одина», Группа независимых традиционалистов «Северный Путь» (г. Одинцово МО, Реутов МО), фолк-группа «Дорога Водана» (г. Обнинск), Зареченский клуб исторического и боевого фехтования «Щитень», Магаданская община возрождения северной традиции «Ворон», Московская языческая община «Живете», Московская языческая община «Славянская быль», Московская языческая Велесова община, Нижего