19

Ученики Иисуса спросили:

– Какая кончина нас ждет, Учитель?

Иисус им на это сказал:

– Открыто ли вам начало,

что мыслите о финале?

Конец при начале начал!

Блажен, кто стоит в начале,

помня утробу Отца!

Не смертью зачат он, чтобы

смерти искать лица.

______________________

Иисус снова говорит об открытии Жизни. И сообщает её особенность: в ней нет времени. В ней начало и конец находятся в одной точке. И поэтому конца (смерти) нет. А есть вечное начало.

Иисус говорит о принципиально отличном качестве Жизни Отца. Если ты открываешь для себя это качество – ты обретаешь всё. Без обретения этого качества нет ничего. А для тех, кто обретёт, главное – остаться в начале. Не мутировать ни в какую сторону.

В сам о й Жизни Отца нет никаких стадий, прогресса и пр. В ней сразу, одновременно присутствует всё. Стадии задаются процессом нашего избавления от плотской жизни. Драматичным расставанием с прошлым. Нашей нерешительностью погружения в Жизнь. Но никак не самой рожденной от Отца Жизнью. Блажен, кто будет стоять в начале. «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты…» (Отк. 2:4-5)

_{19 Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти. (Т)}

^{18. Сказали ученики Иисусу: Скажи нам, каков будет наш конец. Сказал Иисус: Разве вы открыли начало, чтобы спрашивать о конце? Ибо в месте, где начало, будет конец. Блажен, кто будет стоять в начале. И он познает конец и не вкусит смерти. (А)}

20

Иисус сказал:

– Блажен, кто до рожденья жил!

Так будьте ж Мне учениками

и слушайте Мои слова!

И станет с вами:

эти камни

послужат вам,

и дерева,

что зелены в раю весь год,

числом их пять,

дадут вам знать –

от смерти не вкушает тот,

кто слов Моих вкусил!

_____________________

Иисус развивает мысль предыдущего высказывания. В Жизни Отца нет ни только конца, но и начала. Твоё открытие Жизни – не её начало. Это начало лишь твоего познания её. Но сама она безначальна. Потому в ней и нет конца. Нет начала – нет конца. Вот почему так важна истина безначальности обретенной от Отца Жизни. Полноценная вера в бессмертие обретенной от Отца Жизни невозможна без веры в ее безначалие. Начало – в безначалии. (И какими же нелепыми выглядят фантазии о воскрешении мертвых из гробов и пр.!)

Здесь, в Фом. 20, две основных мысли (видимо, поэтому Трофимова выделила в самостоятельное высказывание первые две строки). Первая идея – жизнь, полученная от Отца, бесконечна в обе стороны. Она не только бесконечна, но и безначальна. При чем ее безначальность принципиальна для спасения ( блаженны …): если нет безначальности, нет и бесконечности, а если есть начало, есть и конец. Потому и обретаем мы в рождении свыше то, что было до нашего рождения. Второе рождение – это даже не совсем рождение, а вхождение . ( Я есмь дверь … Кто войдет Мною …)

Вторая идея – эффект слов Иисуса. Иисус обещает преображение тем, кто слушает Его слова. Их ожидает встреча с властью над смертной природой ( эти камни послужат вам ) и обретение (через познание слов Иисуса) вечной природы райских деревьев (см. также эпиграф Фомы).

^{20. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник. 21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам. 22. Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти. (Т)}

^{19. Сказал Иисус: Блажен, кто был до того, как появился. Если вы станете Мне учениками и будете слушать Мои слова, эти камни будут служить вам, ибо у вас есть пять деревьев в раю, неподвижные и летом, и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти. (А)}

21

Ученики Иисусу сказали:

– Чему уподобишь Небесное Царство?

Он отвечал ученикам:

– Зерну горчичному подобно,

мельчайшему из всех семян.

Пав на возделанное поле,

оно дать рост способно

большим ветвям

и птиц с небес

укрыть в себе.

___________________

Это притча о расширении (распространении) Небесного Царства. Говоря о Небесном Царстве, Иисус сравнивает его с проникновением семени в землю . Интересно, как употребляя метафору Небесное Царство, Иисус тут же уничтожает какое-либо дистанцирование от него, помещая его… в землю . Эта же мысль ( единение Небесного и земного) присутствует и в завершающем притчу образе птиц, укрывшихся в ветвях.

Но основная мысль Иисуса в данном высказывании о другом – о приумножении Небесного Царства на земле. Тут не просто преодоление дистанции. Здесь его, Царства, умножение .

Главная подробность размножения Небесного Царства на земле – в нем участвуют двое. Семя и почва. Интересно тут то, что уничижая первое (семя) до самых малых размеров, Иисус выставляет серьезное условие относительно кондиции второго ( возделанная земля). Если, свидетельствует Иисус, со стороны Небесного компонента достаточно минимального присутствия, то от земной составляющей требуется полная выкладка.

Любопытно, что уверовавшие люди часто ожидают обратного. Они хотят больших доз Небесного (помазания, даров и пр.), при этом не предъявляя серьезных требований к себе как почве. Иисус Своей притчей опрокидывает такие ожидания. Его Царство прирастает не так. Оно прирастает в человеке малой дозой горчичного семени и при условии возделанности твоего поля.

Малое горчичное семя – что это? Его слова? Опыт встречи с Его Жизнью? Нежное прикосновение Его Духа? Наверное, всё из этого. Неважно, чем именно достигнет тебя Царство. Важно другое – как ты встретишь Его прикосновение. Взлелеешь ли? Станешь ли гостеприимной почвой для Его семени?

Иисус учит здесь чуткому, бережному отношению к проявлениям Своей Жизни. Оберегай и лелей их. В себе и в других. Будь согретой, жаждущей и благодатной почвой!

(Вспоминается восхитившее Иисуса согласием сирофиникиянки на крошку, падающую со стола детей… Это о том же. О готовности благодарно принять самый малый фрагмент Небесного Царства… См. Марк 7:25-30.)

^{23. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно царствие небесное. Он сказал им: Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) становится укрытием для птиц небесных. (Т)}

^{20. Сказали Иисусу ученики: Скажи нам, чему подобно царство небесное. Он сказал им: Оно подобно зерну горчичному. Оно меньше всех семян. Когда же оно падает на землю возделанную, оно пускает большую ветвь, оно становится укрытием для птиц небесных. (А)}

22

Спросила Иисуса Мария:

– С кем схожи ученики Твои?

– Они,

будто малые дети,

затеяли игры

на поле чужом.

Когда ж призовут их к ответу,

прикрикнув:

«Подите вон!

Довольно скакать!» –

то скажут,

нагими оставшись:

«Возьмите одежды наши

и дайте нам доиграть!»

______________________

Здесь прямой ответ на вопрос, кого считать учеником Иисуса. Это те, кто готов отдать всё, ради главного. Тут параллель с притчами о Царстве. См. Фом. 8 (о рыбаке, оставившему лишь одну ценную рыбину) и Фом. 80 (о купце и жемчужине). Там и здесь – о выборе единственно стоящего, ценой которого является оставление всего остального.

Образ детей, найденный Иисусом, очень сильный. Дети заигравшись забывают обо всем. И они не задумываясь отдают свою одежду и остаются голыми, лишь бы им дали доиграть игру до конца. Сильно и обозначение смертной жизни как чужого поля, на котором мы вынуждены начинать жить подлинной Жизнью. Впечатляет и образ мира, хозяев смертной жизни, которые изгоняют тех, в ком Жизнь. И тут главное для носителей Жизни – не цепляться за имущество. Не цепляться за то, за что мир может тебя зацепить.

Какой вывод для нас? Все, что мешает, что отвлекает от единения с Отцом, от пребывания в Его Жизни – должно быть без всякого сожаления оставлено. И только тот, кто оставил всё ради Жизни, является учеником Иисуса.

^{24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле. (Т)}

^{21. Сказала Мария Иисусу: Кому подобны Твои ученики? Они подобны <рабам>, находящимся на поле, не принадлежащем им. Когда придут хозяева поля, они скажут: «Оставьте нам наше поле», – они обнажены перед ними, чтобы отдать его им, они отдают им их поле. (А)}

23

Потому говорю:

если знает хозяин,

что в округе орудуют воры –

не попустит ворью

он проникнуть в свой дом.

И не сможет заснуть до тех пор он,

пока их не застигнет.

То –

во власти его

ни вещицы не дать унести!

Вот и вы

в отношениях с миром

пребывайте бодры,

препояшьтесь с великою силой,

чтоб разбойникам к вам

не найти

никакого пути.

А не так –

всё, чего ожидаете вы,

будет скрадено ими.

______________________

Здесь Иисус дает образ должных отношений с миром и показывает цену, какую придется заплатить, если их не будет.

И чуть подробнее. Первое. Мир – это вор. Что он крадет? Жизнь, рожденную от Отца. И это надо знать. Чтобы не было никаких иллюзий относительно социума.

Второе. У рожденных свыше есть власть и сила противостоять миру. Главное – бодрствовать. Без этого ни сила, ни власть не будут активированы.

И третье. Если мы не будем бодрствовать, мир украдет всё. Никакой будущности в вечности не будет.

^{25. Поэтому я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено. (Т)}

^{(21)Поэтому Я говорю вам: Если узнает домоправитель, что приходит вор, он бодрствует, пока он не придёт, он не позволит ему разграбить свой дом, своё царство, чтобы забрать его сосуды. Вы же бодрствуйте пред миром! Препояшьте свои чресла великой силой, чтобы разбойники не нашли дороги прийти к вам. Поскольку то, в чём вы нуждаетесь, будет найдено. (А)}

24

Пусть дельный среди вас найдется человек!

Когда созреет плод – берет он в руку серп

без болтовни досужей.

Коль уши есть – так слушай!

________________________

Здесь Иисус говорит о поступке. Об умении действовать без промедления, когда требуется действие. Отчего так важен поступок в глазах Иисуса? В поступке есть единство. Единство мысли и действия. И наоборот, всякая раздвоенность претит Иисусу: лицемерие, желание услужить двум господам, неисполнение данного слова, религиозное дистанцирование… Потому не приемлет Иисус ни созерцания, не ведущего к действию, ни суеты, лишенной ведения. Но – жаждет найти среди учеников человека, чьё знание и действие слиты воедино. Человека поступка.

Поступок созвучен Единению. Единению с Отцом. В поступке нельзя отделить дух от плоти. Они слиты в нем воедино. Так и в слиянии с Отцом нет отдельно Его Жизни и твоей жизни. Нет по отдельности Его воли и твоих действий. Потому поступок так ценим Иисусом. И так желанен Ему.

^{26. Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, – его серп в руке его, – (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит! (Т)}

^{(21) пусть будет среди вас человек знающий. Когда плод созрел, он пришёл поспешно со своим серпом в руке, он срезал его. Имеющий уши, чтобы слышать, пусть слышит. (А)}