Цитаты из книги «Армения. Полная история страны»

В 1622 году султан Осман Второй захотел распустить янычарское войско по причине недовольства его боеспособностью. Янычары подняли мятеж, в ходе которого султан был убит (и этот мятеж был далеко не единственным в турецкой истории). Ликвидировать янычар удалось лишь в 1826 году султану Махмуду Второму. Разумеется, не обошлось без очередного мятежа, который был жестко подавлен. Вместо янычар, окончательно утративших к тому времени боеспособность и умевших только устраивать смуты в столице, султан создал войско по европейскому образцу, которое получило звучное название Победоносной армии Мухаммеда.

Многие бедняки, в том числе и мусульмане, видели в институте янычаров счастливый билет для своих детей, ведь янычар мог стать кем угодно, в том числе и великим визирем, были бы способности.

1365 году была создана регулярная пехота, получившая название «янычары», что переводится как «новое войско». Набор в янычары производился по системе, называемой «девширме» («налог кровью») – мальчиков из немусульманских семей обращали в султанских рабов и использовали на военной и на гражданской службе. В среднем брался каждый пятый мальчик в возрасте от 8 до 16 лет. Рекрутов обращали в ислам, бо́льшая часть их попадала в армию, причем не только в пехоту, но и в конницу, а остальные становились чиновниками или же дворцовыми слугами.

При этом османские султаны старались не возвышать тюркскую знать, в которой видели угрозу своей власти, ведь эта знать была потомками тех беев, чьи владения в свое время захватили османы.

Примечательно, что Осман не стал делить свои владения между всеми сыновьями, как это было принято у тюрков и монголов, а передал бейлик одному из них по имени Орхан. Это правило, соблюдаемое всеми преемниками Османа, а также постоянное стремление к завоеваниям соседних земель, способствовали быстрому росту территории Османской империи.

В 1501 году близ Шарура (ныне этот город находится в азербайджанской Нахичевани) семитысячное войско кызылбашей разгромило тридцатитысячное войско султана Ак-Коюнлу Алванд-мирзы. После этого сефевидский шейх Исмаил провозгласил себя в Тебризе шахиншахом Ирана и стал первым иранским правителем из основанной им династии Сефевидов (с Алванд-мирзой он покончил в 1505 году). Объединяющей идеей Сефевидского государства стал шиизм, возведенный в ранг государственной религии. Это определило нетерпимость государства к иноверцам.

Населению Восточной Армении под сефевидским игом жилось очень тяжело. Кроме того, на армянских землях происходили сражения между Сефевидским Ираном и Османской Турцией, что причиняло армянам дополнительные страдания. Так, например, Ереван между 1513 и 1737 годами четырнадцать раз (!) переходил от османов к иранцам и обратно.

В начале XV века из всех армянских князей сохранили свою власть, пускай и в урезанном виде, только хаченские Гасан-Джалаляны и сюникские Орбеляны

Если монголы Чингис-хана относились ко всем религиям одинаково терпимо и не навязывали никому своего тенгрианства (культа обожествленного Неба-Тенгри), то их потомки активно распространяли ислам в своих владениях, а всех не-мусульман подвергали дискриминации. Армяне истреблялись или обращались в рабство, что вызвало массовый исход армянского населения в Грузию, Крым и Россию.

Чем сунниты отличаются от шиитов? Главные различия сводятся к вопросам правоприменения. Сунниты признают законными преемниками пророка Мухаммада первых четырех халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, а также, наряду с Кораном, признают Сунну, священное предание о жизни пророка Мухаммада. Шииты же критично относятся к первым трем халифам (Абу Бакру, Умару и Усману), почитая только двоюродного брата пророка Мухаммада Али и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы. По убеждению шиитов, руководство мусульманской общиной должно принадлежать потомкам Али, а не выборным халифам, как это принято у суннитов. И если сунниты изучают весь текст Сунны, то шииты признают только ту ее часть, в которой рассказывается о пророке Мухаммаде и членах его семьи. Прочие различия между суннитами и шиитами менее важны, например, у суннитов запрещено изображать людей и животных, а шииты соблюдают это предписание не очень строго, а сунниты, в свою очередь, считают ересью усердно насаждаемый шиитским духовенством культ мученичества.